أي بفوزهم، وقرىء: بِمَفَازَاتِهِمْ. كما تقول: سعاداتهم.
الغريب: قال الماوردي: بما سلكوا مفاوز الطاعات الشاقة من مفازة
قوله: (مَقَالِيدُ) .
جمع مِقْليد، كمِنديل.
الغريب: جمع إقليد وهو اسم عجمي معرب.
قوله: (أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ (٦٤) .
«غَيْرَ» منصوب من وجهين:
أحدهما: أنه مفعول (أَعْبُدُ)، و«تَأْمُرُونِّي»
اعتراض، والتقدير أفأعبد غير أيها الجاهلون فما تَأْمُرُونِّي به، وهذا اختيار
الزجاج وأنكر أن يكون منصوبًا تَأْمُرُونِّي، والوجه الثاني: أن «غَيْرَ اللَّهِ»
المفعول الثاني، لقوله: (تَأْمُرُونِّي) وياء الضمير المفعول الأول والتقدير
تَأْمُرُونِّي بغير الله، فحذف الباء كما حذف من قوله: (أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ)، وكتبت الكتاب أمرتك الخير، أي بالخير، و«أعبد» تقديره أن
أعبد، ومحله نصب على البدل من غير، ومثله في السورة: (اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا)، وهذا اختيار أبي على، ولا يجوز أن ينتصب
ب «أعبد»، على هذا الوجه، لأن ما بعد الموصول لا يعمل فيما قبله، وأجاز أبو سعيد السيرافي، وقال «لما حذف أن وزال النصب، بطل حكم أن. وفيه ضعف، لأن»أعبد«لا يقع بدلًا عن غير إلا مع أن ملفوظأ أو مقدرًا.
الغريب: قال علي بن عيسى في تفسيره: وموضع»أعبد" نصب على
٢ / ١٠١٩