قوله: (ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ) .
هما منصوبان، لأن التقدير، ادعوه الله أو ادعوه الرحمن، فهو كالمفعول
الثاني: ولا يحسن أن يجعل كالمفعول الأول، لأنه يؤدي إلى إثبات
مدعوتين، إنما المدعو واحد - سبحانه - والمدعو به اثنان، ها هنا.
(فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) .
قوله: (أَيًّا مَا تَدْعُوا)، أي للشرط، وجزم»أي تَدْعُوا
ونصب تدعو أَيًّا، و«مَا»، زائدة للتوكيد، كـ: أيما يضربن، وقيل: زيدت عوضًا عما منع أي من الِإضافة، وقيل: «مَا» للشرط أيضًا، وقد جمع بين شرطين، ويكون «مَا» أيضًا في محل نصب، وفي وقف على قوله: «أَيًّا» فهو منصوب بالبدل، فصار التقدير، ادعوا أي اللفظين شئتم، ثم ابتدأ، فقال: (مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) .
قوله: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ) .
أي، ليس يتخذ وليًًا يتعزز به - سبحانه -، وهو وليّ المؤمنين.
الغريب: أي ليس يحالف أحدًا، ومن الغريب، قوله «مِنَ الذُّلِّ»، أي
من اليهود والنصارى، لأنهم أذل الناس، فعلى هذا يكون «مِنَ الذُّلِّ» في
محل رفع صفة لـ «وَلِيٌّ».
العجيب: «وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ» البنت والختن.
(وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا)
صِفهُ بالعظمة، وقل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا اللهُ واللهُ أكبر.
١ / ٦٤٦