وقوله: (الحقُّ) رفع من أربعة
أوجه، أحدها: أن يقال: «تِلْكَ» مبتدأ، «آيَاتُ الْكِتَابِ» صفته، «الْحَقُّ»
خبره.
والثاني: «تِلْكَ» مبتدأ، «آيَاتُ الْكِتَابِ» خبره، و«الْحَقُّ» خبر بعد
خبر، والثالث: (وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) مبتدأ، «الْحَقُّ» خبره.
والرابع: خبر مبتدأ محذوف أي هو الحق.
قوله: (بِغَيْرِ عَمَدٍ) .
جمع عماد، وقيل: جمع عمود، فإن العرب تقول: عماد البيت وعمود
البيت، والجمع عَمَد - بفتحتين -، ومثله: إهاب وأُهَب، وأديم وأُدَم، وأفيق وأفَق.
قوله: (ترونها)
«الهاء» تعود إلى السماء، والتاء متعلق بالرفع، ويجوز
أن يعلق بالرؤية أي ترونها بالعيان فلا حاجة إلى البيان، وقيل: «الهاء» يعود
إلى العمد، وفيه وجهان:
أحدهما: أنها عمد غير مرئية وهي قدرة الله تعالى.
والثاني: هي جبل قاف، والسموات مقببة عليه، وإن خضرة السماء من
ذلك.
الغريب: قال الفراء: تقديره: بعمد لا ترونها، فقدم النفي.
والعرب قد تفعل مثل هذا. قال الشاعر:
ولا أراها تزال ظالمةً. . . تُحْدِثُ لي قَرحةً وتنكؤها
أي أراها لا تزال.
قوله: (مَدَّ الْأَرْضَ) .
أي طولًا وعرضًا، والآية حجة لمن قال الأرض بسط على من قال
كرَة.
١ / ٥٥٨