بالأول، وهذا كقوله: (مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً) .
(وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ)
مبتدأ وما بعده عطف عليه، «في» خبره.
قوله: (وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ)
في المعطوف ثلاثة أقوال:
أحدها: «الهاء» في قوله: «بِهِ» وهذا بعيد، لأنه لا يجوز العطف على ضمير المجرور إلا بإعادة الجار.
وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ
والثاني: سبيل الله، وفيه بعد أيضًا، لأنه لا يحال بين صلة المصدر وما يعطف
عليها، وقد حيل ها هنا بقوله: (وَكُفْرٌ بِهِ) .
والثالث: (الشَّهْرِ الْحَرَامِ)، فيكون سؤالهم عن الشهر الحرام والمسجد الحرام.
قوله: (وَالْمَيْسِرِ) .
الْمَيْسِر: القمار كله، مشتق من اليسر، وهو وجوب الشيء لصاحبه.
وقيل مشتق من التجزيء، وكل شيء جزأته، فقد يسرته، والميسر:
الجزور لأنه يُجزأ أجزاء، وكانوا يقامرون عليها، وهو ضرب القداح على
أجزاء الجزور.
قال القتبي: الأقداح عشرة، سبعة منها عليها خطوط.
(الفذ)، وله نصيب، و«التوام» وله نصيان، و«الرقيب»، وقيل: «الضريب»، وله ثلاثة، و«الحلس» وله أربعة، و«النافس»، وله خمسة.
و«المسيل»، وقيل: «المصفح»، وله ستة، و«المعلى»، وله سبعة.
وثلاثة أغفال لا نصيب لها، وهي: المنيح والسفيح والوغد.
قوله: (مَاذَا يُنْفِقُونَ) .
فيه وجهان، أحدهما: أن «مَا» مبتدأ، ومحله رفع و«ذا» بمعنى الذي.
و(يُنْفِقُونَ)، صلته، وهو رفع بالخبر.
والثاني: (مَاذَا) كلمة ومحله نصب
١ / ٢١٢