٥- كما تطرق ابن تيمية كئيرا إلى شبهة أخرى أضلت كثيرا من الفلاسفة والمتصوفة وأهل الكلام، وهي اشتباه ما في الأذهان بما في الأعيان، أو ما يسمى بالكلى المطلق، فهؤلاء قد يتصورون في أذهانهم أشياء مثل الكليات العقلية التي يزعمون أنها تكون خارج العقل ولا يمكن الإشارة إليها ولا الاحساس بها وليست داخل العالم ولا خارجه، ومثل الكليات المجردة مثل وجود مطلق، أو إنسانية مطلقة، ومثل أصحاب الاتحاد المطلق توهموه في أذهانهم فظنوا أنه في الخارج (٣) . أما الثاني: فقد أشار إلى المنهج الصحيح للمعرفة والاستدلال ويمكن أن نعرضه كما يلي:
١- في البداية يوضح شيخ الإسلام مراتب الدلالة فيقول:» ولا ريب أن الدلالة على مراتب: أحدها: أن يدل الدليل بغير شعور منه ولا قصد، فهذا الذى يسمى لسان الحال.... والدرجة الثانية: أن يكون الدال عالما بالمدلول عليه،
(١) انظر: الرد على المنطقيين (ص: ١٠٠،٤٣٧)، والصفدية (١/ ١٨٠)، ونقض المنطق (ص: ٧٣)، والجواب الصحيح (٤/٢٩٦)، ودرء التعارض (٤/٥٩، ٥/٤٤) .
(٢) انظر: الصفدية (١/١٦٦)، وانظر المدرسة السلفية (ص: ٣٠٥) .
(٣) هذه القضية بحثها ابن تيمية كثيرا- وربما تعرض فيما بعد- وانظر نقض أساس التقديس المطبوع (١/٣٣٢)، ودرء التعارض (٦/١ ١ ٢، ٢٨٥،٢٨٩، ٥/١١١، ١٢٧، ١٧٣، ٣١٣، ٦/ ٩٦)، والسبعينية (ص: ٠ ٩، ٠ ٠ ١)، والصفدية (٢/١ ١ ١-١٧ ١ ١، ٢٩٦-٣٠٨)، والجواب الصحيح (٣/٧٨) .
(٢) انظر: الصفدية (١/١٦٦)، وانظر المدرسة السلفية (ص: ٣٠٥) .
(٣) هذه القضية بحثها ابن تيمية كثيرا- وربما تعرض فيما بعد- وانظر نقض أساس التقديس المطبوع (١/٣٣٢)، ودرء التعارض (٦/١ ١ ٢، ٢٨٥،٢٨٩، ٥/١١١، ١٢٧، ١٧٣، ٣١٣، ٦/ ٩٦)، والسبعينية (ص: ٠ ٩، ٠ ٠ ١)، والصفدية (٢/١ ١ ١-١٧ ١ ١، ٢٩٦-٣٠٨)، والجواب الصحيح (٣/٧٨) .
١ / ٢٤٥