٤٠٥ - بيان آخر في أن «النظم» هـ٩وتوخي معاني النحو
٤٠٧ - فصل، وهو فَنٌّ من الاستدْلال لطيفٌ، على بُطلان أن تكون «الفصاحةُ» صفةً لِلَّفْظِ من حيثُ هو «لفظ»
٤١٠ - بيان في أن «الفكر» لا يتعلق بمعاني الكلم مجردة من معاني النحو
٤١٢ - «نظم الكلام»، وتوخي معاني، يسبك الكلام سبكًا واحدًا
٤١٥ - آفة الذين لهجوا بأمر «اللفظ» من المعتزلة، وباين فساد أقوالهم
٤١٦ - فكر الإنسان، هل هو فكر في الألفاظ وحدها، أم هو فكر في الألفاظ والمعاني معًا؟
٤١٧ - كشف وهم في مسألة ترتيب الألفاظ فيا لنفس والسمع
٤١٨ - رد شبهة للمعتزلة في «النظم»، وقولهم إن البدوي لم يمسع بالنحو قط، وأن الصحابة لا يعرفون ألفاظ المتكلمين
٤٢١ - فصل، آفة وشبهة في مسألة التعبير عن المعنى بلفظين، أحدهما فصيح والاخر غير فصيح، وهذه شبهة للمعتزلة، ورد هذه الشبهة
٤٢٤ - «اتشبيه»، يكشف هذه الشبهة
٤٢٥ - شبهة المعتزلة في قولهم: «إن التفسير للبيت من الشعر مثلًا يجب أن يكون كالمفسر، ورد ذلك
٤٢٩ - الكلام الفصيح قسمان: قسم مزينه في»اللفظ«، وقسم مزيته في»النظم«
٤٣٠ - القسم الأول،»الكناية«و»الاستعارة«و»التمثيل على حد الاستعارة«
٤٣١ - انلظر في»الكناية«و»النظر في «الاستعارة»
٤٣٢ - «الاستعارة»، يراد بها المبالغة، لانقل اللفظ عما وضع له في اللغة
٤٣٥ - أمثلة على أن «النقل» لا يتصور في بعض «الاستعارة»
٤٣٧ - تحقيق في معنى «الاستعارة» وتفسير معنى «جعل» في الكلام وفي القرآن
٤٣٩ - تعرف «الاستعارة» من طريق المعقول دون «اللفظ»، وكذلك «الكناية»
٤٤٢ - «الفصاحة» وصف للكلام بمعناه لا بلفظه مجردًا
٤٤٣ - كشف الغلط في «فصاحة الكلام»، و«التفسير» و«المفسر»
٤٤٦ - الوجوه التي يكون بها للكلام مزية
١ / ٦٨٠