٣٦٧ - التجوز في ذكر «اللفظ»، وأن المراد به «المعنى»، وإزالة شبهة في شأن «المجاز»
٣٦٨ - بيان مهم في معنى «جعلته أسدًا»، ونحوه، وتفسير «جعل»
- بيان في قوله تعالى: ﴿وَجَعَلُواْ الملائكة الذين هُمْ عباد الرحمن إناثًا﴾
فصل، تمام القول في «النظم»، وأنه توخي معاني النحو، والدليل على ذلك
٣٧٣ - الإشكال في معرفتين هما مبتدأ وخبر، وفصل الإشكال بالممعنى
٣٧٤ - بيان السبب في تعدد أوجه تفسير الكلام
٣٧٥ - مثال في تفسير قوله تعالى: ﴿قُلِ ادعوا الله أَوِ ادعوا الرحمن﴾
- مثال في تفسير قوله تعالى: «وقالت اليهود عزيرُ ابن الله» في قراءة من قرأ بغير تنوين
٣٧٩ - مثال آخر في بيان قولُه تعالى: ﴿وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ﴾.
٣٨٠ - حذف الموصوف بالعدد شائع في الكلام، وتمام القول في الآية السالفة
٣٨٥ - تحرير القول في إعجاز القرآن، وفي «الفصاحة» و«البلاغة»
- بيان في معنى «التحدي»، وأي شيء طولب العرب أن يأتوا بمثله. وهو مهم
٣٨٨ - أي شيء بهر العقول من القرآن، وكلام الوليد بن المغيرة، وابن مسعود، والجاحظ، في صفة القرآن
٣٩٠ - الحجة على إبطال «الصرفة»، وهو مقالة المعتزلة
٣٩١ - «النظم» و«الاستعارة» هما مناط الإعجاز
٣٩٣ - «الاستعارة» و«الكناية» و«التمثيل» من مقتضيات «النظم»
- خطأ المعتزلة في ظنهم أن المزية في «اللفظ»، واضطرابهم في ذلك
٣٩٥ - رد قول القاضي عبد الجبار: «إن المعاني لا تتزايد، إنما تتزايد الألفاظ»
٣٩٧ - «غريب اللغة» ليس له مكان في الإعجاز
٣٩٩ - أصل فساد مقالة المعتزلة، هو ظنهم أو أوصاف «اللفظ» أوصاف له في نفسه
٤٠٠ - قول عبد القاهر «إن الفصاحة تكون في المعنى»، ورد شبهة المعتزلة وغيرهم في فهم كلامه
٤٠٢ - «فصاحة اللفظ» لا تكون مقطوعة من الكلام الذي هي فيه، بل موصولة بغيرهما مما يليها
١ / ٦٧٩