وَعُلِمَ مِمَّا تَقَدَّمَ أَنَّ النَّظَرَ وَالْمَعْرِفَةَ لا يَقَعَانِ ضَرُورَةً٢. قَالَ فِي «شَرْحِ التَّحْرِيرِ»: وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ. وَقَدَّمَهُ٣ ابْنُ مُفْلِحٍ فِي «بَابِ الْمُرْتَدِّ»٤ وَابْنُ حَمْدَانَ فِي «نِهَايَةِ الْمُبْتَدِئِينَ» وَغَيْرُهُمَا.
وَقَالَ٥ الْقَاضِي وَغَيْرُهُ: بَلْ هُمَا كَسْبِيَّانِ. انْتَهَى.
وَقَالَ جَمْعٌ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ٦: إنَّهُمَا يَقَعَانِ ضَرُورَةً٧، فَلا يُتَوَصَّلُ إلَيْهِمَا بِأَدِلَّةِ٨ الْعَقْلِ. وَحَمَلَ٩ ذَلِكَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ عَلَى الْمَعْرِفَةِ١٠ الْفِطْرِيَّةِ. كَمَعْرِفَةِ إبْلِيسَ. لا الْمَعْرِفَةِ الإِيمَانِيَّةِ.
قَالَ ابْنُ عَقِيلٍ: قَالَ أَهْلُ الْحَقِّ: لا يَتَأَتَّى أَنَّهُ مُطِيعٌ فِي نَظَرِهِ، لأَنَّهُ
١ في ش: الألغاز.
٢ العلم الضروري هو العلم الذي يلزم نفس المخلوق لزومًا لا يمكنه معه الانفكاك عنه «فتاوي ابن تيمية ١٣/ ٧٠» وانظر: شرح الأصول الخمسة ٥١ وما بعدها، الشامل للجويني ص١١٥، ١١٩.
٣ في ش: وقيده.
٤ قال ابن مفلح: «والمشهور في أصول الدين عن أصحابنا أن معرفة الله تعالى وجبت شرعًا، نص عليه، وقيل: عقلًا، وهي أول واجب لنفسه، ويجب قبلها النظر لتوقفها عليه، فهو أول واجب لغيره، ولا يقعان ضرورة، وقيل: بلى»الفروع ٦/ ١٨٦«.
٥ في ش: فقال. وفي د ز ع ض: وقاله.
٦ منهم أبو القاسم البلخي»انظر: شرح الأصول الخمسة ص٥٢، ٥٧«.
٧ انظر بيان هذا القول مناقشته في»شرح الأصول الخمسة ص٥٧".
٨ في ش: بأداة.
٩ في ز ش: حمل
١٠ في ز ش: على العقل والمعرفة.
٢ العلم الضروري هو العلم الذي يلزم نفس المخلوق لزومًا لا يمكنه معه الانفكاك عنه «فتاوي ابن تيمية ١٣/ ٧٠» وانظر: شرح الأصول الخمسة ٥١ وما بعدها، الشامل للجويني ص١١٥، ١١٩.
٣ في ش: وقيده.
٤ قال ابن مفلح: «والمشهور في أصول الدين عن أصحابنا أن معرفة الله تعالى وجبت شرعًا، نص عليه، وقيل: عقلًا، وهي أول واجب لنفسه، ويجب قبلها النظر لتوقفها عليه، فهو أول واجب لغيره، ولا يقعان ضرورة، وقيل: بلى»الفروع ٦/ ١٨٦«.
٥ في ش: فقال. وفي د ز ع ض: وقاله.
٦ منهم أبو القاسم البلخي»انظر: شرح الأصول الخمسة ص٥٢، ٥٧«.
٧ انظر بيان هذا القول مناقشته في»شرح الأصول الخمسة ص٥٧".
٨ في ش: بأداة.
٩ في ز ش: حمل
١٠ في ز ش: على العقل والمعرفة.
١ / ٣١٠