وَأَمَّا بَيَانُ جِهَةِ الْغَرَابَةِ مِنْ حَيْثُ الاصْطِلاحِ: كَمَا١ يُقَالُ فِي الْقِيَاسَاتِ الْفِقْهِيَّةِ: لَفْظُ الدَّوْرِ أَوْ التَّسَلْسُلِ أَوْ الْهَيُولَى، أَوْ الْمَادَّةُ أَوْ الْمَبْدَأُ٢ أَوْ الْغَايَةُ، نَحْوَ أَنْ يُقَالَ فِي شُهُودِ الْقَتْلِ إذَا رَجَعُوا: لا يَجِبُ الْقِصَاصُ؛ لأَنَّ وُجُوبَ٣ الْقِصَاصِ تَجَرُّدٌ٤ مَبْدَؤُهُ٥ عَنْ غَايَةِ مَقْصُودِهِ، فَوَجَبَ أَنْ لا يَثْبُتَ٦.
وَكَذَا مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنْ اصْطِلاحِ الْمُتَكَلِّمِينَ. إلاَّ أَنْ يَعْرِفَ مِنْ حَالِ خَصْمِهِ أَنَّهُ يَعْرِفُ ذَلِكَ، فَلا غَرَابَةَ حِينَئِذٍ.
وَ«لا» يَلْزَمُ الْمُعْتَرِضَ إذَا بَيَّنَ كَوْنَ اللَّفْظِ مُحْتَمِلًا «بَيَانُ تَسَاوِي الاحْتِمَالاتِ» لِعُسْرِهِ.
«وَلَوْ قَالَ» الْمُعْتَرِضُ «الأَصْلُ عَدَمُ مُرَجِّحٍ: صَحَّ» يَعْنِي أَنَّهُ٧ قَالَ: الأَصْلُ عَدَمُ رُجْحَانِ بَعْضِ٨ الاحْتِمَالاتِ عَنْ
١ في ش: فكما في.
٢ في ع: البدا. والمبدأ في اصطلاح الفلاسفة معناه: السبب. «شرح العضد ٢/٢٥٩».
٣ في ش: وجود.
٤ في ز: يجرد.
٥ في ش: مبدؤه.
٦ في ش: تثبت.
٧ في ش: أنه إن.
٨ في ع: بعد.
٢ في ع: البدا. والمبدأ في اصطلاح الفلاسفة معناه: السبب. «شرح العضد ٢/٢٥٩».
٣ في ش: وجود.
٤ في ز: يجرد.
٥ في ش: مبدؤه.
٦ في ش: تثبت.
٧ في ش: أنه إن.
٨ في ع: بعد.
٤ / ٢٣٣