وقال ابن عمر: «ذروني من أرأيت وأرأيت»٢.
[الرد على الاعتراضات المتقدمة]
قلنا: هذا منهم ذم لمن استعمل الرأي والقياس في غير موضعه، أو بدون شروطه.
فذم عمر -رضي الله عنه- ينصرف إلى من قال بالرأي من غير معرفة للنص، ألا تراه قال: «أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها» وإنما يحكم بالرأي في حادثة لا نص فيها، فالذم على ترك الترتيب، لا على أصل القول
١ أخرجه ابن حزم في الإحكام «٢/ ١٠٧٣» عن محمد بن سيرين بلفظ: «القياس شؤم، وأول من قاس إبليس فهلك، وإنما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس».
وأخرجه الدارمي في سننه «١/ ٦٥» عن ابن سيرين أيضًا. كما ذكره ابن القيم في إعلام الموقعين «١/ ٢٥٤».
٢ جاء في مجمع الزوائد «١/ ١٨٠» عن الشعبي قال: قال ابن مسعود، رضي الله عنه: «إياكم وأرأيت وأرأيت، فإنما هلك من كان قبلكم بأرأيت وأرأيت، ولا تقيسوا شيئًا بشيء فتزل قدم بعد ثبوتها، فإذا سئل أحدكم عما لا يعلم فليقل: الله أعلم، فإنه ثلث العلم» وقد نسبه صاحب مجمع الزوائد إلى الدارقطني ثم قال: «والشعبي لم يسمع ابن مسعود، وفيه جابر الجعفي، وهو ضعيف». كما نسبه إلى ابن مسعود أيضًا ابن القيم في إعلام الموقعين «١/ ٥٨». وخلاصة هذه الاعتراضات: أن الإجماع الذي نقله المصنف عن الصحابة -رضي الله عنهم- على حجية القياس، معارض بآثار أخرى تدل على ذم القياس، فلم تسلم لهم الأدلة السابقة.
٣ أي: الترتيب الذي جاء في حديث معاذ -رضي الله عنه- حيث جاء فيه الاجتهاد بعد عدم وجود الحكم في الكتاب والسنة.
وأخرجه الدارمي في سننه «١/ ٦٥» عن ابن سيرين أيضًا. كما ذكره ابن القيم في إعلام الموقعين «١/ ٢٥٤».
٢ جاء في مجمع الزوائد «١/ ١٨٠» عن الشعبي قال: قال ابن مسعود، رضي الله عنه: «إياكم وأرأيت وأرأيت، فإنما هلك من كان قبلكم بأرأيت وأرأيت، ولا تقيسوا شيئًا بشيء فتزل قدم بعد ثبوتها، فإذا سئل أحدكم عما لا يعلم فليقل: الله أعلم، فإنه ثلث العلم» وقد نسبه صاحب مجمع الزوائد إلى الدارقطني ثم قال: «والشعبي لم يسمع ابن مسعود، وفيه جابر الجعفي، وهو ضعيف». كما نسبه إلى ابن مسعود أيضًا ابن القيم في إعلام الموقعين «١/ ٥٨». وخلاصة هذه الاعتراضات: أن الإجماع الذي نقله المصنف عن الصحابة -رضي الله عنهم- على حجية القياس، معارض بآثار أخرى تدل على ذم القياس، فلم تسلم لهم الأدلة السابقة.
٣ أي: الترتيب الذي جاء في حديث معاذ -رضي الله عنه- حيث جاء فيه الاجتهاد بعد عدم وجود الحكم في الكتاب والسنة.
٢ / ١٦٣