على أنّه ليس في قولهم: رجلٌ حَوَّاءٌ - وهو: الّذي يجمع الحيّات - دليلٌ على الواو عند أبي عليّ٢؛ لأنّه غير مأخوذ من (الحَيَّة) ولكنّه من (حَوَيْتُ) فهما أصلان تقاربا في ألأصل والمعنى؛ كـ (سَبِطٍ وسِبْطَرٍ) و(دَمِثٍ ودِمَثْرٍ) فكما أنّ لفظ (لأّالٍ) بالهمزة المشددة الممدودة، وهو: بائع اللّؤلؤ – ليس من لفظ (لؤلؤ) كذلك (حَيَّةٌ) و(حَوَّاءٌ) فكلٌّ منهما أصلٌ مستقلٌّ.٣
على أنّ ما ذهب إليه أبو عليٍّ في (حَوَاءٍ) ليس قولًا قاطعًا؛ فهو يحتمل الأصل الآخر؛ بخلاف (لؤلؤٍ) و(لأّالٍ) فهما أصلان لا محالة؛ لأنّ أحدهما رباعيٌّ، والآخر ثلاثيٌّ، وأمّا (حيّةٌ) و(حوَّاءٌ) فهما من الثّلاثيّ، وانقلاب حروف العلّة بعضها عن بعضٍ كثيرٌ.
وذهب أبو حاتمٍ السِّجِستانيُّ إلى أنّ أصلها (ح وي) مستدلًاّ بالمعنى؛ وهو تحوِّي الحَيَّة في لِوائها، وبقولهم: رَجُلٌ: حَوَّاءٌ وحَاوٍ٤.
١ ينظر: البغداديّات ٢٣٠، ٢٣١.
٢ ينظر: البغداديات ٢٣٢.
٣ ينظر: سرّ الصّناعة ٢/٧٣٠.
٤ ينظر: المحكم ٤/٢٦.
٢ ينظر: البغداديات ٢٣٢.
٣ ينظر: سرّ الصّناعة ٢/٧٣٠.
٤ ينظر: المحكم ٤/٢٦.
١ / ٣٧٥