وأجاز الصّغانيّ أن يكون (المِيدَاء) (مِفْعَالًا) ولكن على سبيل الاعتقاب من: (أدَّاهُ كذا إلى كذا) فيكون أصله (أد ى) قال: «إن كان مِيْدَاءُ الطّريق سُمِعَ على طريق الاعتقاب لِمِئْتَائِهِ فهو مهموز (مِفْعَال) من: أدَّاه كذا إلى كذا، وموضعه أبواب المعتلّ؛ كموضع المِئْتَاءِ»٢.
ومن التَّداخل بين الأجوف والنّاقص ما يظهر بين كلمتي (التَّسْوِيفِ) و(السَّوَافِي) في قول الشَّاعر:
هِيَ الدُّنْيَا وقَدْ نَعِمُوا بِأُخْرَى وَتَسْوِيفُ العِدَاتِ مِنَ السَّوَافِي٣.
التَّسويف: المطل، والسَّوافي جمع: سَافِي؛ وهي: الرِّيح الّتي تصفي التُّراب وتَذْروه.
قال ابن جنّيّ: «فظاهر هذا يكاد لا يشكّ أكثر النّاس أنَّه مُجَنَّسٌ؛ وليس هو كذلك؛ وذلك أنّ تركيب تسويفٍ من (س وف) وتركيب السّوافي من (س ف ي) لكن لمّا وجد في كلّ واحدٍ من الكلمتين سينٌ وفاءٌ وواوٌ جرى في بادي السّمع مجرى الجنس الواحد»٤ فتداخلا.
ومن ذلك تداخل (ث وب) و(ث ب و) في (الثُّبَة) وهو: وسط
١ ينظر: التاج (مدى) ١٠/٣٣٨.
٢ التّكملة (ميد) ٢/٣٤٦.
٣ هو: عبد السلام بن رغبان، المعروف بـ «ديك الجن» . ينظر: ديوانه. ١٢١.
٤ الخصائص ٢/٤٧.
٢ التّكملة (ميد) ٢/٣٤٦.
٣ هو: عبد السلام بن رغبان، المعروف بـ «ديك الجن» . ينظر: ديوانه. ١٢١.
٤ الخصائص ٢/٤٧.
١ / ٣٣٢