وذكره - أيضا ً - في (م ي د) ابنُ منظور١، والفيروزآباديّ٢، والزَّبِيديّ٣، وكأنَّهم متردِّدون في أصله؛ لأنَّهم أعادوه في (م د ي) . وذهب بعضهم إلى أنَّه من (م د ي) على وزن (فِيعَال) ومن أوائل من رأى ذلك الأزهريّ؛ فقد قال:»وهو (فِيعَال) من المَدَى؛ كأنّه مصدر: مَادَى مِيْدَاءً؛ على لغة من يقول: فَاعَلْتُ فِيْعَالًا «٤.
وهو عند ابن الأعرابي (مِفْعَالًا) من: المَدَى؛ وهو الغاية٥؛ ولعلّه يكون سهوًا منه - رحمه الله - لأنَّ (مِفْعَالًا) لا يستقيم إن أراد اشتقاق (المِيدَاءِ) من (المَدَى) لأنَّ الميم زائدة في الوزن؛ وهي أصلية في المدى. وقد تعقّبه الأزهري بقوله: (قوله: المِيدَاء (مِفْعَال) في المَدَى غلطٌ؛ لأنَّ الميم أصليّة؛ وهو (فِيعَال) من المَدَى»٦.
وذهب ابن السِّكِّيت٧ مذهب ابن الأعرابيّ في وزنه، ولو كان
١ ينظر: اللسان (ميد) ٣/٤١٢.
٢ ينظر: القاموس (ميد) ٤٠٩.
٣ ينظر: التاج (ميد) ٢/٥٠٧.
٤ التهذيب ١٤/٢٢١.
٥ ينظر: التهذيب ١٤/٢٢١.
٦ التّهذيب ١٤/٢٢١.
٧ ينظر: التّاج (مدى) ١٠/٣٣٨.
٢ ينظر: القاموس (ميد) ٤٠٩.
٣ ينظر: التاج (ميد) ٢/٥٠٧.
٤ التهذيب ١٤/٢٢١.
٥ ينظر: التهذيب ١٤/٢٢١.
٦ التّهذيب ١٤/٢٢١.
٧ ينظر: التّاج (مدى) ١٠/٣٣٨.
١ / ٣٣١