(١) أجراها في الإعلال مجرى «بعت» وإلى هذا ذهب سيبويه في الكتاب ٤/ ٣٤٠ ن والمبرد في المقتضب ١/ ٩٧، وابن جني في المنصف ١/ ٢٣٤، والزمخشري في ا لمفصل ٤٤٦، وشارحاه ابن يعيش ١/ ٧٢، وصدر الأفاضل ٤/ ٣٨٦. وانتقد الرضي هذه الطريقة، وذكر أن الفعل إذا كان من باب ضرب وعينه ياء، فالوجه عنده أن يقال في نحو عمت: الأصل «عيمت» قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فالتقى ساكنان الألف ولام الكلمة، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين، وكسرت الفاء للدلالة على الياء المحذوفة، تماما كما قيل في «بعت». وكما جعلوا الضم في «قلت» دلالة على الواو المحذوفة. شرح الشافية ١/ ٨٧، ٧٩، وينظر: المغني في تصريف الأفعال ١٨٥.
(٢) وجه الخلط هو في جعله «أعيم وأعام» مستقبلين للماضي «عيمت» بكسر العين، في حين أن «أعيم» أصل ماضيه عيم بفتح الميم، كما ذكر المصنف، وأصل ماضي «أعام» عيم بكسرها، وهما لغتان مختلفتان، أجودهما «عمت أعام» على وزن «فعل يفعل» هذا قول الكسائي، ونقله الزمخشري ١٠١. ولو قال: «وعمت أعام» ثم ذكر بعد ذلك «أعيم» لكان بدأ باللغة الأجود، ووافق شرطه في الباب، وسلم بذلك من التخطئة والتخليط. وينظر: الكتاب ٤/ ٢٤، وما اختلفت ألفاظه واتفقت معانيه للأصمعي ٧١، وغريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٣٣٨، والمحكم (عيم) ٢/ ١٩٢.
(٢) وجه الخلط هو في جعله «أعيم وأعام» مستقبلين للماضي «عيمت» بكسر العين، في حين أن «أعيم» أصل ماضيه عيم بفتح الميم، كما ذكر المصنف، وأصل ماضي «أعام» عيم بكسرها، وهما لغتان مختلفتان، أجودهما «عمت أعام» على وزن «فعل يفعل» هذا قول الكسائي، ونقله الزمخشري ١٠١. ولو قال: «وعمت أعام» ثم ذكر بعد ذلك «أعيم» لكان بدأ باللغة الأجود، ووافق شرطه في الباب، وسلم بذلك من التخطئة والتخليط. وينظر: الكتاب ٤/ ٢٤، وما اختلفت ألفاظه واتفقت معانيه للأصمعي ٧١، وغريب الحديث لابن قتيبة ١/ ٣٣٨، والمحكم (عيم) ٢/ ١٩٢.
١ / ٤٢٤