[شرح الوقاية]
(والإقرارُ بدابةٍ في اصطبل يلزمها فقط، وخاتمٍ يلزم حلقتُهُ وفَصُّه (١)): أي الإقرارُ بخاتمٍ يلزمُهُ حلقتُهُ وفصُّه، فهذا من بابِ العطفِ على معمولي عاملينِ مختلفين، والمجرورُ مقدَّمٌ نحو في الدارِ زيد، والحجرةِ عمرو، وكذا في قولِه: (وسيفٍ جفنُه وحمائلُه ونصلُه (٢)، وحَجلة العيدان والكسوة (٣)): الحَجَلةُ: البيتُ المُزيَّنُ بالثَّيابِ والسُّرُر (٤).
(وتمرٍ في قوصرة (٥) إيَّاهما (٦) كثوبٍ في منديل (٧) أو ثوب، وثوب في عشرةِ أثوابٍ واحد)، هذا عند أبي حنيفةَ - رضي الله عنه - وأبي يوسفَ - رضي الله عنه -، فإنَّ عشرةَ أثوابٍ لا تكونُ تابعةً لثوبٍ واحد، وعند محمَّد - رضي الله عنه - يلزمُهُ أحدَ عشرَ ثوبًا؛ لأنَّ النَّفيسَ يُلَفُّ في ثيابٍ كثيرة (٨).
(وخمسةٍ في خمسةٍ بنيَّةِ الضَّربِ خمسة، وبنيَّةٍ مع عشرة)، وعند الحسن بن زياد - رضي الله عنه - يلزمُهُ خمسةٌ وعشرون، وقد ذُكِرَ في «كتاب الطَّلاق» (٩).
(١) فَصُّ الخاتم: ما يركبُ فيه من غيره. ينظر: «المصباح» (ص ٤٧٤)، «القاموس» (٢: ٣٢٣).
(٢) جفن السيف: غلافه. والحمائل: وهي علاقة السيف، والنصل: حديدةُ السيف. ينظر: «الصحاح» (١: ٣٠١)، و«الزبدة» (٣: ٢٤٣).
(٣) العيدان: أصله عودان، قلبت الواو ياءً لمجانسة كسرةِ ما قبلها، جمع العود، وهو الخشب، وجمعه أعواد أيضًا. والكسوةُ: اللِّباسُ. ينظر: «المصباح» (ص ٤٣٦،٥٣٤).
(٤) ومثله في «الصحاح» (١: ٢٣٨).
(٥) القوصرَّةُ بالتخفيف والتثقيل: وعاءُ التمرِ يتَّخذُ من قصب، وإنّما تسمَّى بذلك ما دام فيها التمر وإلاَّ فهي زِنْبِيلٌ مبنيٌّ على عُرفِهم. ينظر: «المصباح» (ص ٥٠٤)، و«المغرب» (ص ٣٨٥).
(٦) أي لزماه كل من التمر والقوصرة؛ لأن القوصرة وعاء له وظرف له. ينظر: «شرح ابن ملك» (ق ١٤٤/أ).
(٧) المِنديل: معروف، قال ابن فارس: مأخوذٌ من النَّدْلِ، وهو النَّقْل، وقال غيره: هو مأخوذٌ من النَّدْلِ وهو الوسخ؛ لأنه يُنْدَلُ به. ينظر: «معجم مقاييس اللغة» (٥: ٤١٠)، و«شرح صحيح مسلم» للنووي (٣: ٢٣٢)، و«المزهر في علوم اللغة وأنواعها» (٢: ٧٤،١٩٢)، ولتفصيل الكلام في أحكامه ينظر: «الكلام الجليل فيما يتعلق بالمنديل».
(٨) لأنّ العشرةَ لا تكونُ ظرفًا لثوب واحد عادة، والممتنعً عادة كالممتنعِ حقيقة. وتمامه في «التبيين» (٥: ١٠) و«مجمع الأنهر» (٢: ٢٩٤)، وغيرهما.
(٩) ٢: ٦٠).
(٢) جفن السيف: غلافه. والحمائل: وهي علاقة السيف، والنصل: حديدةُ السيف. ينظر: «الصحاح» (١: ٣٠١)، و«الزبدة» (٣: ٢٤٣).
(٣) العيدان: أصله عودان، قلبت الواو ياءً لمجانسة كسرةِ ما قبلها، جمع العود، وهو الخشب، وجمعه أعواد أيضًا. والكسوةُ: اللِّباسُ. ينظر: «المصباح» (ص ٤٣٦،٥٣٤).
(٤) ومثله في «الصحاح» (١: ٢٣٨).
(٥) القوصرَّةُ بالتخفيف والتثقيل: وعاءُ التمرِ يتَّخذُ من قصب، وإنّما تسمَّى بذلك ما دام فيها التمر وإلاَّ فهي زِنْبِيلٌ مبنيٌّ على عُرفِهم. ينظر: «المصباح» (ص ٥٠٤)، و«المغرب» (ص ٣٨٥).
(٦) أي لزماه كل من التمر والقوصرة؛ لأن القوصرة وعاء له وظرف له. ينظر: «شرح ابن ملك» (ق ١٤٤/أ).
(٧) المِنديل: معروف، قال ابن فارس: مأخوذٌ من النَّدْلِ، وهو النَّقْل، وقال غيره: هو مأخوذٌ من النَّدْلِ وهو الوسخ؛ لأنه يُنْدَلُ به. ينظر: «معجم مقاييس اللغة» (٥: ٤١٠)، و«شرح صحيح مسلم» للنووي (٣: ٢٣٢)، و«المزهر في علوم اللغة وأنواعها» (٢: ٧٤،١٩٢)، ولتفصيل الكلام في أحكامه ينظر: «الكلام الجليل فيما يتعلق بالمنديل».
(٨) لأنّ العشرةَ لا تكونُ ظرفًا لثوب واحد عادة، والممتنعً عادة كالممتنعِ حقيقة. وتمامه في «التبيين» (٥: ١٠) و«مجمع الأنهر» (٢: ٢٩٤)، وغيرهما.
(٩) ٢: ٦٠).
٤ / ٢١٨