وقوله: في الإمام: و(يقاتل من ورائه) (٢) قيل: معناه من أمامه، وهو عند بعضهم من الأضداد، قالوا: ومنه قوله تعالى ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ [الكهف: ٧٩] وإنما كان أمامهم، وكذلك قيل في قوله ﴿وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ﴾ [إبراهيم: ١٧]. والأظهر عندي في هذا الحديث أنه على وجهه، لأنَّهُ قال: (الإمام جنة) فجعله للمسلمين كالترس الذي يقيهم المكاره ويحتمى به ويقاتل من ورائه. وفي ظله وسلطانه، كما يقاتل من وراء الترس الذي شبهه في الحماية به.
والتورية: ذكر أنها وَوْراه أبدلت الواو ياء من وريت الزند، إذا استخرجت منه النار.
وقوله: (فما توارت يدك من شعرة) (٣) معناه وارت وسترت.
وقوله: في الذي لم يقرأ أم القرآن في صلاته (فلم يصلها إلا وراء الإمام) (٤) أي: إنها لا تجزئه إلا أن يكون مأمومًا فيها، فكأنه لهم يصلها إذا لم تجزئه.
وقوله: (لأَنْ يَمْتَلئ جَوْفَ أَحَدِكُمْ قَيْحًا حَتَّى يريه) (٥) قال أبو عبيد: هو من الورْي. بسكون الراء، وهو أن يروي جوفه. قال الخَلِيْلُ: هو قيح يأكل جوف الإنسان.
وقوله: (إني لا أراكم من وراء ظهري) (٦) أي: من خلفي، اختلف في معناه، وأكثرهم أنه على وجهه، وأن الله تعالى يقوّي بصره وإدراكه حتَّى يرى ذلك، كما جاء في الحديث الآخَر: (إني أبصر من ورائي كما أبصر من خلفي، ومن بين يدي) (٧) وأنه على ظاهره. وقيل معناه التفاته يسيرًا لذلك. وقيل:
(١) مسلم (١٩٥).
(٢) البخاري (٢٩٥٧).
(٣) مسلم (٢٣٧٢).
(٤) الموطأ (١٨٨).
(٥) مسلم (٢٢٥٨).
(٦) البخاري (٤١٨).
(٧) مسلم (٤٢٣).
(٢) البخاري (٢٩٥٧).
(٣) مسلم (٢٣٧٢).
(٤) الموطأ (١٨٨).
(٥) مسلم (٢٢٥٨).
(٦) البخاري (٤١٨).
(٧) مسلم (٤٢٣).
٣ / ٤٤٦