قال الورتجبي: حرث الآخرة: مشاهدته ووصاله وقربه، وهذا للعارفين، وحرث الدنيا: كرامات الظاهر، ومَن شغلته الكرامات احتجب بها عن الحق. ثم قال: عن بعضهم: مَن عَمِل لله محبة له، لا طلبًا للجزاء، صغر عنده كل شيء دون الله، فلا يطلب حرث الدنيا، ولا حرث الآخرة، بل يطلب الله من الدنيا والآخرة. ثم قال: حرث الدنيا: قضاء الوطر منها، والجمع منها، والافتخار بها، ومَن كان بهذه الصفة فما له في الآخرة من نصيب. هـ.
وقال بعض الشعراء في هذا المعنى:
يا موثر الدنيا على دينه ... ومشترٍ دنياه بالآخره
بعتَ الذي يبقى بما ينقضي ... تبًّا لها من صفقة خاسره.
ثم ذكر مقابل قوله: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ، كأنه تعالى لمّا ذكر أنه شرع ما وصى به، أخذ ينكر ما شرع غيره، فقال:
أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ ...
[سورة الشورى (٤٢): آية ٢١]
أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢١)
يقول الحق ﷻ: أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ، «أم»: منقطعة، أي: بل ألهم شركاء، أو: معادلة لمحذوف، تقديره: أقبلوا ما شرعت لهم من الدين، أم لهم آلهة شرعوا من الدين ما لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ أي: لم يأمر به، وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ أي: القضاء السابق بتأخير الجزاء، أي: ولولا العِدة بأن الفصل يكون يوم
(١) هكذا فى جميع الأصول.
(٢) لم أقف عليه، رغم كثرة البحث. [.....]
(٢) لم أقف عليه، رغم كثرة البحث. [.....]
٥ / ٢٠٩