ومن ذلك قولهم: باهلة بن أعصر ويعصر، فالياء في «يعصر» بدل من الهمزة في «أعصر»، يشهد بذلك ما ورد به الخبر من أنه إنما سمِّي بذلك لقوله ١:
أبنيّ إن أباك غير لونه ... كرّ الليالي واختلاف الأعصر
يريد: جمع عصر، وهذا واضح.
فأمّا٢ قولهم: إناء قربان، وكربان، إذا دنا أن يمتلئ فينبغي أن يكونا أصلين؛ لأنك تجد لكل واحدة منهما متصرفًا، أي: قارب أن يمتلئ وكرب أن يمتلئ، إلّا أنهم قد قالوا: جمجمة٣ قربى، ولم نسمعهم قالوا: «كربى». فإن غلبت القاف على الكاف من هنا فقياس ما٤.
وقال الأصمعي: يقال: جعشوش٥، وجعسوس٥، وكل ذلك إلى قمأةٍ٦ وقلةٍ وصغر، ويقال: هم من جعاسيس الناس، ولا يقال بالشين في هذا. فضيق الشين مع سعة السين يؤذن بأن الشين بدل من السين. نعم، والاشتقاق يعضد كون السين
١ كذا في أ، ب. وفي ش: «بقوله». واسم أعصر منبه بن سعد بن قيس عيلان. وانظر التاج «عصر» والاشتقاق لابن دريد ١٦٤.
٢ كذا في شن ب. وفي أ: «وأما».
٣ هي قدح من خشب يشرب فيه، وهي أيضًا ضرب من المكاييل.
٤ كذا في أ. وسقط في ش، ب.
٥ هو القصير اللئيم.
٦ كذا في أ، وفي ب«فمأة». والقماءة مصدر قمؤ، والقمأة مصدر قأ، وكلاهما معناه: صغر وذل.
٢ كذا في شن ب. وفي أ: «وأما».
٣ هي قدح من خشب يشرب فيه، وهي أيضًا ضرب من المكاييل.
٤ كذا في أ. وسقط في ش، ب.
٥ هو القصير اللئيم.
٦ كذا في أ، وفي ب«فمأة». والقماءة مصدر قمؤ، والقمأة مصدر قأ، وكلاهما معناه: صغر وذل.
٢ / ٨٨