وفيها شذوذان: المصدرية والتعريف بالإضافة في الأول والأداة٢ في الثاني.
وزعم سيبويه٣ أن الذي جوز تعريفها أنها شبهت بالمصادر المنتصبة بأفعالها كـ: «الحمد لله»، و«العجب لزيد»، حيث كانت مصادر مثلها، وكانت غير الأول، وغير ما هي له صفات. ا. هـ.
وقال ابن الشجري٤: الأصل: تعترك العراك، ثم أقيم المصدر مقام فعله المنتصب على الحال، وكذا التقدير في «جاء وحده» فهذه واقعة موقع الأحوال لا أحوال. ا. هـ.
وحكى الأصمعي٥: «وحد يحد» كـ: «وعد يعد» فعلى هذا يقال: «وحد وحدة» مصدران لفعل مستعمل وهو «وحد» كما يقال: «وعدة وعدة» مصدران لـ«وعد».
وأجاز يونس والبغداديون أن يأتي الحال معرفة، وقاسوا على ذلك نحو: «ادخلوا الأول فالأول»٦.
وأجاز الكوفيون مجيئها على صورة المعرفة إذا كان فيها معنى الشرط نحو: «عبد الله المحسن أفضل منه المسيء»، فـ: المحسن«و»المسيء«حالان، وصح مجيئهما بلفظ المعرفة لتأويلهما بالشرط، والتقدير: عبد الله إذا أحسن أحسن منه إذا أساء، فإن لم يتقدر بالشرط لم يصح تعريفها لفظًا، فلا يقال عندهم:»جاء عبد الله المحسن«، إذ لا يصح: جاء عبد الله إن أحسن٦.
»و«جاءت مصادر أحوالًا»بكثرة في النكرات«، وفيها شذوذ واحد وهو المصدرية، وكان الأصل ألا تقع أحوالًا؛ لأنها غير صاحبها في المعنى، لكنهم لما كانوا
١ في»أ«:»بيان«.
٢ في»ب«:»الأدوات".
٣ الكتاب ١/ ٣٧٢.
٤ أمالي ابن الشجري ٢/ ٢٨٤.
٥ الارتشاف ٣٤٠.
٦ الارتشاف ٢/ ٣٧٧، وشرح ابن عقيل ١/ ٣٨٨، وهمع الهوامع ١/ ٢٣٩.
٢ في»ب«:»الأدوات".
٣ الكتاب ١/ ٣٧٢.
٤ أمالي ابن الشجري ٢/ ٢٨٤.
٥ الارتشاف ٣٤٠.
٦ الارتشاف ٢/ ٣٧٧، وشرح ابن عقيل ١/ ٣٨٨، وهمع الهوامع ١/ ٢٣٩.
١ / ٥٨٠