«ويتعين التوجيه الأول» وهو التقديم والتأخير «في قوله:» [من الطويل]
٢٤٩-
.............. ... «فإني وقيار بها لغريب»
والأصل: فإني لغريب وقيار غريب، «ولا يتأتى فيه» التوجيه «الثاني» وهو الحذف من الأول «لأجل اللام» لأنها لا تدخل في خبر المبتدأ «إلا إن قدرت زائدة مثلها في قوله:» [من الرجز]
٢٥٠-
................. ... «أم الحليس لعجوز شهربه»
على الوجهين المتقدمين، فيصبح حينئذ التخريج الثاني، ويصير التقدير، فإني غريب، وقيار لغريب، «و» يتعين التوجيه «الثاني» وهو الحذف من الأول «في قوله تعالى»: «إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتُهُ» [الأحزاب: ٥٦] بالرفع، والتقدير: إن الله يصلي وملائكته يصلون «ولا يتأتى فيه» التوجيه «الأول» وهو التقديم والتأخير «لأجل الواو في»يصلون«لأنها للجماعة المشتركة، والله واحد لا شريك له»إلا إن قدرت«الواو»للتعظيم«للواحد»مثلها في: ﴿قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ﴾ [المؤمنون: ٩٩] فإنها لتعظيم المخاطب على أحد الوجهين، فيتأتى الوجه الأول أيضا، ويصير التقدير: إن الله يصلي وملائكته يصلون.
فإن قلت: كلا الوجهين مشكل، فإن شرط الدليل اللفظي أن يكون طبق المحذوف معنى، أما على التوجيه الأول؛ فلأن الصلاة المذكورة بمعنى: الرحمة، والمحذوفة بمعنى الاستغفار، فلم ينطابقا، وأما على التوجيه الثاني فعلى العكس؛ لأن الصلاة المذكورة بمعنى: الاستغفار، والمحذوفة بمعنى: الرحمة، فلم يتطابقا أيضًا، قلت: أجاب عنه في المغني فقال: الصواب عندي أن الصلاة لغة بمعنى واحد وهو: العطف، ثم العطف بالنسبة إلى الله سبحانه وتعالى: الرحمة، وإلى الملائكة: الاستغفار، وإلى الآدميين: دعاء بعضهم لبعض. ا. هـ٢.
١ لم أجده في شرح شذور الذهب، بل في مغني اللبيب ٢/ ٤٧٥.
٢٤٩- تقدم تخريج البيت برقم ٢٤٦.
٢٥٠- تقدم تخريج البيت برقم ١٤٦.
٢ مغني اللبيب ص٧٩١.
٢٤٩- تقدم تخريج البيت برقم ٢٤٦.
٢٥٠- تقدم تخريج البيت برقم ١٤٦.
٢ مغني اللبيب ص٧٩١.
١ / ٣٢٤