الفصل الأول في النظر

(١) لعل مناسبة عقد هذا الفصل هنا أن لفظة «النظر» وردت في حدِّ الاجتهاد، والمجتهد أحوج ما يكون إلى النظر. لكن جلُّ الأصوليين يذكرون «النظر» في أوائل تصانيفهم. انظر تعريفاته في: التقريب والإرشاد للباقلاني ١/‏٢١٠، التلخيص ١/‏١٢٢، قواطع الأدلة ١/‏٤١، الإحكام للآمدي ١/‏١٠، منتهى السول والأمل ص٤، مراقي السعود للمرابط ١/‏٨٦، إرشاد الفحول ١/‏٥٢.
(٢) هذا تعريف أبي الحسين البصري في المعتمد ١ / ٦، وبزيادة: «في حال المنظور فيه»، جاء في العدة لأبي يعلى ١/‏١٨٤، وفي شرح اللمع للشيرازي ١/‏١٥٣.
(٣) هذا تعريف الجويني في: البرهان ١/‏١٠٣.
(٤) هذا تعريف أبي إسحاق الإسفراييني، هكذا النسبة إليه في نفائس الأصول ١/‏٢١١.
(٥) هذا قريب من تعريف الرازي في: المحصول ١/‏٨٧، معالم أصول الدين ص٢٠.
(٦) هذا تعريف تاج الدين الأرموي في الحاصل (١/‏٢٣٢) وتمامه: «يتوصل بهما إلى استعلامِ مجهول» .
(٧) لم أجده منسوبًا لأحد، وهو مذكور في: نفائس الأصول (١/‏٢١١)، وتمامه: ليتوصل بها إلى معلوم آخر.
(٨) لم أجده منسوبًا لأحد. وانظر: نفائس الأصول ١/‏٢١١
(٩) في س: «ثلاثة» وهو خطأ بيّن.
(١٠) قال حلولو: «كلها مدخولة، وأسدُّ عبارة فيه ما قيل إنه: الفكر المؤدي إلى علم أو ظن» . التوضيح
ص ٣٨٣
(١١) هنا زيادة: «أن» في س، وهي منكرة؛ لأن المراد هنا الشروع في بيان مجالات النظر لا بيان أصح التعريفات.
(١٢) التصور: حصول صورة الشيء في الذهن. أو إدراك ماهية الشيء من غير حكمٍ عليه بنفي أو إثبات. انظر: شرح السلم للملَّوي بحاشية الصبان ص ٤٥، التعريفات ص ٧٨
(١٣) انظر: ص (١١) من المطبوع. والمراد بالحدود: المعرفات الخمسة وهي: الحد التام، والناقص، والرسم التام، والناقص، والحد اللفظي. والمراد بالحقائق المفردة: المعاني المتصورة في النفس، والمفردة: احتراز من المركبَّة فإنها من شأن التصديقات. والمراد بقوله: على ترتيب خاص، أي: تقديم الجنس على الفَصْل أو الخَاصَة. انظر: رفع النقاب القسم ٢/‏١٠٦٨