الشرح
الثلاثة في النظر متقاربة في (٦) المعنى، واختلافها في العبارات، والضروريات: هي القضايا البديهية، فإن العقل يقصدها ابتداءً ليستخرج منها (٧) التصديقات النظرية.
وأما قولهم: «ترتيب تصديقات» فهو قول الإمام فخر الدين (٨)، وهو باطل، فإن النظر إن كان في الدليل كَفَى فيه (٩) مقدمتان، وتصديقاتٌ جَمْعٌ ظاهرٌ في الثلاث (١٠) . ولذلك (١١) قال القائل الآخر: «تصديقين»، وبَطَل أيضًا، فإن النظر كما (١٢) يقع في
(١) أي: ويكون النظر في التصديقات والتصديق: هو إدراك النسبة بين شيئين، أو حكم العقل بنسبةٍ بين مفردين سلبًا أو إيجابًا. انظر: شرح السلم للملوي ص ٤٥، المبين في شرح ألفاظ الحكماء والمتكلمين للآمدي ص ٦٩.
(٢) المراد بالترتيب الخاص، هو تقديم المقدمة الصغرى على الكبرى. انظر: رفع النقاب القسم ٢/١٠٧٠
(٣) المراد بشروط خاصة، كقولهم: يشترط في إنتاج الشَّكْل الأول إيجاب الصغرى، وكلِّية الكبرى. مثل: كل إنسان حيوان وكل حيوان متحرك. انظر: رفع النقاب القسم ٢/١٠٧٠، وانظر: تحرير القواعد المنطقية لقطب الدين الرازي ص١٤١ وما بعدها، شرح البنَّاني على السلم ص ١٧٦.
(٤) علم المنطق ويسمى علم الميزان وهو: علم يُتعرَّف منه كيفية اكتساب المجهولات التصورية والتصديقية من معلوماتها. انظر: أبجد العلوم لصديق حسن القنوجي ٢/٥٢١، وانظر تعريفات أخرى له في: شرح المطلع على متن إيساغوجي في المنطق لزكريا الأنصاري ص ٩، مقدمة ابن خلدون ٣/١١٣٦.
(٥) قال المصنف في نفائس الأصول ١/٢١٢ «النتيجة تتبع أخس المقدمات، والخِسَّات ثلاث: الظن، والسلب، والجزئي، فظنية وقطعية النتيجة: ظنية، وسالبة وموجبة النتيجة: سالبة، وجزئية وكلية النتيجة: جزئية ...» .
(٦) ساقطة من ق
(٧) في ن: «منه» وهو تحريف
(٨) انظر: المحصول ١/٨٧، محصّل أفكار المتقدِّمين والمتأخرين ص ٣٨
(٩) في ق: «به» وهو غير مناسب للسياق
(١٠) أورد المصنف في نفائس الأصول (١/١٩٦-٢٠٩) ستة مطاعن على تعريف الرازي، فراجعها ثمة.
(١١) في ن: «وكذلك» وهو تحريف
(١٢) ساقطة من ن
(٢) المراد بالترتيب الخاص، هو تقديم المقدمة الصغرى على الكبرى. انظر: رفع النقاب القسم ٢/١٠٧٠
(٣) المراد بشروط خاصة، كقولهم: يشترط في إنتاج الشَّكْل الأول إيجاب الصغرى، وكلِّية الكبرى. مثل: كل إنسان حيوان وكل حيوان متحرك. انظر: رفع النقاب القسم ٢/١٠٧٠، وانظر: تحرير القواعد المنطقية لقطب الدين الرازي ص١٤١ وما بعدها، شرح البنَّاني على السلم ص ١٧٦.
(٤) علم المنطق ويسمى علم الميزان وهو: علم يُتعرَّف منه كيفية اكتساب المجهولات التصورية والتصديقية من معلوماتها. انظر: أبجد العلوم لصديق حسن القنوجي ٢/٥٢١، وانظر تعريفات أخرى له في: شرح المطلع على متن إيساغوجي في المنطق لزكريا الأنصاري ص ٩، مقدمة ابن خلدون ٣/١١٣٦.
(٥) قال المصنف في نفائس الأصول ١/٢١٢ «النتيجة تتبع أخس المقدمات، والخِسَّات ثلاث: الظن، والسلب، والجزئي، فظنية وقطعية النتيجة: ظنية، وسالبة وموجبة النتيجة: سالبة، وجزئية وكلية النتيجة: جزئية ...» .
(٦) ساقطة من ق
(٧) في ن: «منه» وهو تحريف
(٨) انظر: المحصول ١/٨٧، محصّل أفكار المتقدِّمين والمتأخرين ص ٣٨
(٩) في ق: «به» وهو غير مناسب للسياق
(١٠) أورد المصنف في نفائس الأصول (١/١٩٦-٢٠٩) ستة مطاعن على تعريف الرازي، فراجعها ثمة.
(١١) في ن: «وكذلك» وهو تحريف
(١٢) ساقطة من ن
٢ / ٤٣٨