في حقيقته (١)
ص: وهو إثباتُ مِثْلِ حُكْمِ معلومٍ لمعلومٍ آخرَ لأجْل اشتباههما في علةِ الحكم
عند المُثبت (٢) .
فالإثبات المراد به: المشتركُ بين العلم والظنِّ والاعتقاد (٣)، ونعني (٤) بالمعلوم (٥): المشتركَ بين [المعلوم والمظنون] (٦)، وقولنا: عند المُثبت، ليدخل فيه القياس الفاسد.
الشرح
(١) سيذكر المصنف حقيقة القياس اللغوية في آخر شرح هذا المتن. انظر: ص ٣٠٣.
(٢) هذا تعريف الرازي في: محصوله (٥ / ١١)، وقال: «بأنه أسدُّها» وارتضاه تاج الدين الأرموي
في: الحاصل من المحصول (٢ / ٨٢٦)، وسراج الدين الأرموي في: التحصيل من المحصول
(٢ / ١٥٦)، والبيضاوي في: منهاج الأصول انظر: نهاية السول للإسنوي ٤ / ٢.
وللوقوف على تفاصيل تعريفات القياس. انظر: المعتمد ٢ / ١٩٥، البرهان ٢ / ٤٨٩، المحصول لابن العربي ص ٥٢١، الإحكام للآمدي ٣ / ١٨٤، الكاشف عن المحصول للأصفهاني ٦ / ١٣٤، نهاية الوصول للهندي ٧ / ٣٠٢٤، شرح مختصر الروضة ٣ / ٢١٩، كشف الأسرار للبخاري ٣ / ٤٩١، البحر المحيط للزركشي ٧ / ٧، التوضيح لحلولو ص ٣٣١، فواتح الرحموت ٢ / ٤٥١، دراسات أصولية في حجية القياس وأقسامه د. رمضان عبد الودود ص ٢٦.
(٣) سواء تعلّقت هذه الثلاثة بثبوت الحكم أو عدمه، والقدر المشترك بينها هو: حكم الذهن بأمرٍ على أمْرٍ. انظر: المحصول للرازي ٥ / ١١، نهاية السول ٤ / ٢، نبراس العقول للشيخ عيسى منون ص ١٥.
(٤) في ق: «يعني» وهو تصحيف، يدلُّ عليه قوله فيما بعد «وقولنا» .
(٥) المراد بالمعلوم: هو المتصوَّر، أي: الذي تحصل صورته في العقل. انظر: نهاية السول ٤ / ٣، شرح البدخشي ٣ / ٥، نبراس العقول ص ١٩، الصالح في مباحث القياس عند الأصوليين لشيخنا الدكتور / السيد صالح ص ٢٣.
(٦) في متن هـ: «العلوم والظنون» وهو تحريف.
(٢) هذا تعريف الرازي في: محصوله (٥ / ١١)، وقال: «بأنه أسدُّها» وارتضاه تاج الدين الأرموي
في: الحاصل من المحصول (٢ / ٨٢٦)، وسراج الدين الأرموي في: التحصيل من المحصول
(٢ / ١٥٦)، والبيضاوي في: منهاج الأصول انظر: نهاية السول للإسنوي ٤ / ٢.
وللوقوف على تفاصيل تعريفات القياس. انظر: المعتمد ٢ / ١٩٥، البرهان ٢ / ٤٨٩، المحصول لابن العربي ص ٥٢١، الإحكام للآمدي ٣ / ١٨٤، الكاشف عن المحصول للأصفهاني ٦ / ١٣٤، نهاية الوصول للهندي ٧ / ٣٠٢٤، شرح مختصر الروضة ٣ / ٢١٩، كشف الأسرار للبخاري ٣ / ٤٩١، البحر المحيط للزركشي ٧ / ٧، التوضيح لحلولو ص ٣٣١، فواتح الرحموت ٢ / ٤٥١، دراسات أصولية في حجية القياس وأقسامه د. رمضان عبد الودود ص ٢٦.
(٣) سواء تعلّقت هذه الثلاثة بثبوت الحكم أو عدمه، والقدر المشترك بينها هو: حكم الذهن بأمرٍ على أمْرٍ. انظر: المحصول للرازي ٥ / ١١، نهاية السول ٤ / ٢، نبراس العقول للشيخ عيسى منون ص ١٥.
(٤) في ق: «يعني» وهو تصحيف، يدلُّ عليه قوله فيما بعد «وقولنا» .
(٥) المراد بالمعلوم: هو المتصوَّر، أي: الذي تحصل صورته في العقل. انظر: نهاية السول ٤ / ٣، شرح البدخشي ٣ / ٥، نبراس العقول ص ١٩، الصالح في مباحث القياس عند الأصوليين لشيخنا الدكتور / السيد صالح ص ٢٣.
(٦) في متن هـ: «العلوم والظنون» وهو تحريف.
٢ / ٣٠٠