ومعنى «أن أرباب الأهواء مقطوع بفسقهم» أي: خالفوا قطعيًا (٣)، وهم يعتقدون أنهم على صواب. والقسم الأول خالف ظنًا فقط.
حجة الشافعي (٤): أنه من أهل القبلة فنقبل (٥) روايتهم كما نورِّثهم ونَرِثهم ونُجْرِي (٦) عليهم أحكام الإسلام.
حجة القاضي: أن مخالفتهم القواطع (٧) تقتضي القطع بفسقهم، فيندرجون في قوله تعالى: ﴿إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا﴾ (٨) . ولأن قبول (٩) روايتهم ترويج (١٠) لبدعتهم فيحرم (١١) .
وأما شارب النبيذ (١٢): فالأمر فيه مبني على قاعدتين؛ إحداهما: أن الزواجر تعتمد المفاسد ودرأها لا حصول العصيان (١٣)، ولذلك (١٤) نؤلم (١٥) الصبيان والبهائم
(١) ساقطة من ق.
(٢) ساقطة من س.
(٣) في ن، س: «قطعًا» .
(٤) قبول رواية أهل الأهواء الذين لا يجوزّن الكذب.
(٥) في ق: «فتقبل» .
(٦) في ق، س: «تجري» .
(٧) في ق: «للقواطع»، وفي ن: «لقواطع» والمثبت هنا من سائر النسخ.
(٨) الحجرات من الآية: ٦.
(٩) ساقطة من ن.
(١٠) في ن: «تدريج» وهو تحريف.
(١١) في ق، س: «فتحرم» وهو متجه أيضًا، والمثبت من باقي النسخ.
(١٢) في س: «الخمر» وهو شذوذ عن جميع النسخ، وأين الخمر من النبيذ؟!
(١٣) أي: التأديب والزجر كان بسبب المفاسد الناجمة عن المعصية كإتلاف العقل، لا لمجرد المعصية، فإنه يظنها مباحة. انظر كلامًا للمصنف عن هذه القاعدة في: الفروق ٤ / ١٨٠.
(١٤) في ق: «فلذلك»، وفي س: «فكذلك» .
(١٥) في ن: «يؤلم»، وفي ق: «تؤلم» .
(٢) ساقطة من س.
(٣) في ن، س: «قطعًا» .
(٤) قبول رواية أهل الأهواء الذين لا يجوزّن الكذب.
(٥) في ق: «فتقبل» .
(٦) في ق، س: «تجري» .
(٧) في ق: «للقواطع»، وفي ن: «لقواطع» والمثبت هنا من سائر النسخ.
(٨) الحجرات من الآية: ٦.
(٩) ساقطة من ن.
(١٠) في ن: «تدريج» وهو تحريف.
(١١) في ق، س: «فتحرم» وهو متجه أيضًا، والمثبت من باقي النسخ.
(١٢) في س: «الخمر» وهو شذوذ عن جميع النسخ، وأين الخمر من النبيذ؟!
(١٣) أي: التأديب والزجر كان بسبب المفاسد الناجمة عن المعصية كإتلاف العقل، لا لمجرد المعصية، فإنه يظنها مباحة. انظر كلامًا للمصنف عن هذه القاعدة في: الفروق ٤ / ١٨٠.
(١٤) في ق: «فلذلك»، وفي س: «فكذلك» .
(١٥) في ن: «يؤلم»، وفي ق: «تؤلم» .
٢ / ٢٣٧