ولو كان [القادّ] (٢) الواقف في سفح الجبل مجنونًا، فإن كان على طباع السباع وضراوتها يجب الضمان على الملقي، وإن لم يكن ضاريًا بالقتل، فالمجنون كالعاقل في إسقاط الضمان على الملقي.
١٠٢٩٤ - هذا توجيه القولين، وفيه التنبيه على أصلٍ، وهو أن من ألقى إنسانًا في مهلكة، ثم اتفق الهلاك بغير السبب الظاهر، فإن لم يكن ذلك السبب يعزى إليه اختيار وفعل أصلًا، فالضمان يجب على الملقي، وهذا كما لو ألقى رجلًا في بئر عميقة يقصد بالإلقاء فيها الهلاك، فلما انتهى الملقَى إلى قعر البئر، فإذا في القعر سكاكينُ منصوبة أو رماحٌ مشرعةٌ، فجرحته الأسنة والنصول، فيجب القصاص على الملقي.
وإن كان السبب الذي حصل الهلاك به منسوبًا إلى فعل حيوان، فهذا ينقسم إلى ما يفعل بطباعه ضراوةً، كالسبع يفترس طبعًا، والحية تلسع.
والمنصوص للشافعي وجوبُ القصاص، وتخريج الربيع أن القصاص لا يجب، والتقام الحوت أصل هذا الفن، حيث وقع تصويره.
وإن كان الفعل صادرًا من ذي اختيار لا يفعل بطبعه، وإنما يفعل بمشيئته، فهذا مسألة الشاهق [والقادّ] (٣).
(١) ما بين المعقفين مكان عبارة غير مقروءة، هكذا: «قطعت رجل محتان» (انظر صورتها).
(٢) في الأصل: «العادّ».
(٣) في الأصل: «والغار».
(٢) في الأصل: «العادّ».
(٣) في الأصل: «والغار».
١٦ / ٥١