ونحن نوجه القولين وننبه [مع] (٥) التوجيه على أصلٍ في المذهب: أما وجه القول المُخَرَّج فما أشرنا إليه، ووجه القول المنصوص الصحيح أن الإلقاء في الماء إهلاك، والملقَى هالك، سواء فرض ثَمّ [حوتٌ] (٦) أو لم يفرض، ولو [لم يتم] (٧) إلقاؤه، لما انتهى إلى الحوت، فالمرعي أنه ألقاه في هَلَكَة، فلا ننظر إلى السبب الذي به هلك.
ولا يتم التوجيه ما لم يُقيَّدُ الكلامُ بأن السبب الذي جرى الهلاك به لا يُنْسب إليه اختيار، وبهذا رفع الاتصال عن الذي [يقدّ] (٨) الملقَى من الجبل؛ فإنه فاعل مختار، لا يفعل ما يفعله بطباعه، وإنما يفعل بإرادته ومشيئته، وإذا فرض قاتل مختار، انقطع ما كان من السبب قبله، لا فرق بين أن يكون الواقف [القادّ] (٩) ممن يضمن، وبين أن يكون ممن لا يضمن، كالحربي؛ فإن التعويل على الاختيار، وصَدَرُ القتل عن المشيئة دون الطباع.
(١) مكان كلمة واضحة الرسم ولكن تعذر قراءتها (انظر صورتها).
(٢) كما: بمعنى عندما.
(٣) غمرة من الماء: الغمرة كما ذكر آنفًا هي الماء الذي لا يفرض النجاة لمن ألقي فيه.
(٤) في الأصل: «وكان». و(كما) بمعنى عندما.
(٥) زيادة من المحقق.
(٦) في الأصل: «وجوب».
(٧) زيادة من المحقق مكان بياضٍ بالأصل.
(٨) في الأصل: «يعدّ».
(٩) في الأصل: «العارّ».
(٢) كما: بمعنى عندما.
(٣) غمرة من الماء: الغمرة كما ذكر آنفًا هي الماء الذي لا يفرض النجاة لمن ألقي فيه.
(٤) في الأصل: «وكان». و(كما) بمعنى عندما.
(٥) زيادة من المحقق.
(٦) في الأصل: «وجوب».
(٧) زيادة من المحقق مكان بياضٍ بالأصل.
(٨) في الأصل: «يعدّ».
(٩) في الأصل: «العارّ».
١٦ / ٥٠