نهاية المطلب في دراية المذهب — الصفحة ٥٢٨٥

كونه مبيعًا، وهذا المعنى يتحقق في جميع ما اشتراه وقبضه، فالقبض في الموضعين بإذن المالك، ولا عدوان، بل هذا في المقبوض على الفساد أوضح؛ فإن التسليم في البيع الفاسد جرى في مطلق التصرف، والمريض ليس مطلقًا في حقوق الورثة.
فإن قلنا: يد المشتري يد أمانة في المقدار الذي ليس مبيعًا، فطريق الحساب ما تقدم.
وإن قلنا: إنه يضمن النقصان، فيختلف مسلك الحساب، ويصير المشتري غارمًا لمقداره مع الثمن. وهذا [في] (١) نقصانٍ يتعلق [ببدن] (٢) العبد.
فأما نقصان السوق، فهو محسوب على المشتري، كما ذكرناه، ولا يكون نقصان السوق مضمونًا باليد؛ إذ لو كانت العين باقيةً قائمةً، [لا يسقط الخيار] (٣)، فليقع الفرض في نقصان السوق حتى سموه (٤) الحساب كما قدمناه من غير تخيل خلاف.
فهذا ما لم نجد بُدًا من ذكره.
٧٠٤٢ - ومما نذكره أن الأستاذ قال: إذا نقص المبيع في يد المشتري، فإن كان نقصان عينٍ، بطريان (٥) عيبٍ، فلا يبقى له خيارٌ بسبب تبعّض الصفقة عليه. وهذا ينزله منزلة ما لو اشترى عبدًا، واطّلع على عيبٍ قديمٍ، وقد حدث في يده عيبٌ حادث، فالعيب الحادث يمنعه من الرد بالعيب القديم، ولو كان ذلك النقصان بسبب السوق، لم يمتنع بسببه الردُّ عليه بعلة تفرّق الصفقة؛ فإن نقصان السوق غيرُ مضمون في عهد (٦) البيع، وإن [حدث] (٧) نقصان السوق والعيب، فإنهما جميعًا محسوبان على المشتري فيما يتعلق بحساب المبيع ومقداره، وما ذكره في إثبات الخيار عند

(١) في الأصل: من.
(٢) في الأصل: ببدل.
(٣) زيادة من المحقق، نرجو أن تكون صوابًا.
(٤) كذا.
(٥) في الأصل: فطريان.
(٦) كذا. ولعلها: عُهْدة.
(٧) في الأصل: اشترى.

١٠ ‏/ ٣٩٥