التشريع الجنائي الإسلامي مقارنا بالقانون الوضعي — الصفحة ١٣٣٢ (ص ٢ ‏/ ٥٥٨)

الحرز فى وقت واحد حرزًا بالمكان وفيه حافظ فإذا اختل الحرز بالمكان كان حرزًا بالحافظ، ومثل ذلك أن يؤذن لشخص بدخول بيت فيسرق أمتعته عليه حافظ، فيقطع لأن مكان السرقة وإن لم يكن حرزًا بنفسه فهو حرز بالحافظ (١) . على أننا يجب أن نلاحظ أن الأئمة الثلاثة لا يتفقون على ما يخل بحرز المكان، فمالك يرى أن حرز المكان لا يختل إلا بالإذن للسارق بدخول الحرز، وهو رأى أبى حنيفة (٢) .
والظاهر أن الشيعة الزيدية ترى رأى الشافعى وأحمد فى أن الحرز يبطل بفتح الباب وبالنقب وبالإذن (٣) .
أما الشافعى وأحمد فيريان أن الإذن بالدخول والنقب وفتح الباب كل منها يخل بحرز المكان ويجعله غير حرز ما لم يكن حافظ فإنه يكون حرزًا بالحافظ (٤) .
ويرى مالك وأبو حنيفة أن المكان يعتبر محرزًا بالحافظ كلما كان الشىء المسروق واقعًا تحت بصر الحافظ، ويستوى أن يكون الحافظ مستيقظًا أو نائمًا لأنه وجد للحفظ ويقصده فى الحالين (٥)، ولأن النائم عند متاعه يعتبر حافظًا له فى العادة، ويشترط المالكية أن يكون الحافظ مميزًا فإن كان صغيرًا أو مجنونًا فلا يعتبر وجوده ولا يكون الشىء محرزًا، ولا يشترط الحنفية هذا الشرط، ويستثنى المالكيون والحنفيون من هذه القاعدة سرقة الغنم فى المراعى فلا قطع على سارقها لتشتت الغنم وصعوبة حفظها أثناء الرعى على رأى المالكية، ولأن

(١) شرح الزرقانى ج٨ ص١٠٢، أسنى المطالب ج٤ ص١٤٣، المغنى ج١٠ ص٢٥١، ٢٥٣.
(٢) شرح فتح القدير ج٤ ص٢٤١.
(٣) شرح الأزهار ج٤ ص٣٧، ٣٧٢.
(٤) شرح الزرقانى ج٨ ص٣٠٥، ٣٠٦، أسنى المطالب ج٤ ص١٤٧، المغنى ج١٠ص٢٩٨، ٢٩٩.
(٥) شرح الزرقانى وحاشية الشيبانى ج٨ ص١٠١، بدائع الصنائع ج٧ ص٧٣، حاشية ابن عابدين ج٣ ص٢٨٠.

٢ ‏/ ٥٥٨