أما عند أبى حنيفة فلا يعتبر أحدهما آخذًا؛ لأن الخارج لم يدخل الحرز ويهتكه هتكًا متكاملًا ولأن الداخل لم يخرجه من الحرز، وعلى فرض أنه أخرجه فإن يدًا أخرى اعترضت يده.
وإن دخل أحدهما إلى الدار فربط المسروقات بحبل وكان طرف الحبل مع آخر فى الخارج فجر المسروقات حتى أخرجها من الحرز، فالأخذ تام بالنسبة للخارج عند الشافعى وأحمد وأبى يوسف والشيعة الزيدية وليس تامًا بالنسبة للداخل. أما عند أبى حنيفة فالأخذ ليس تامًا أيضًا بالنسبة للخارج تطبيقًا لنظرية الهتك المتكامل (٤) .
وإذا دخلا معًا فى الحرز فصعد أحدهما إلى سطح المنزل وجمع الثانى المتاع المسروق فربطه بحبل فجره على السطح وألقى به إلى الخارج، فالأخذ تام بالنسبة لكليهما عند مالك وأبى حنيفة وأحمد وليس تامًا عند الشافعى إلا بالنسبة لمن ألقى به إلى الخارج (٥)، فأما الشافعى فيرى أن الأخذ تام لمن أخرج المسروق أما من لم يخرجه فلا يعتبر الأخذ تامًا له، وهو يسير فى هذا على القاعدة العامة، أما من اعتبروا الرابط مخرجًا للمتاع فإنهم يعتبرونه كذلك على أسس مختلفة، فمالك يعتبره مخرجًا لأن فعل الربط جاء مصاحبًا للإخراج وهو يعتبر الشخصين مخرجين كلما تصاحب فعلاهما الإخراج، وأبو حنيفة وأحمد
(١) المدونة ج١٦ ص٧٣.
(٢) كشاف القناع ج٤ ص٨٠، شرح فتح القدير ج٤ ص٢٤٣.
(٣) أسنى المطالب ج٤ ص١٤٦.
(٤) نفس المراجع السابقة.
(٥) المدونة ج١٦ ص٧٣، كشاف القناع ج٤ ص٨٠، المغنى ج١٠ ص٢٩٨، شرح فتح القدير ج٤ ص٢٤٤، ٢٤٥، أسنى المطالب ج٤ ص١٣٨.
(٢) كشاف القناع ج٤ ص٨٠، شرح فتح القدير ج٤ ص٢٤٣.
(٣) أسنى المطالب ج٤ ص١٤٦.
(٤) نفس المراجع السابقة.
(٥) المدونة ج١٦ ص٧٣، كشاف القناع ج٤ ص٨٠، المغنى ج١٠ ص٢٩٨، شرح فتح القدير ج٤ ص٢٤٤، ٢٤٥، أسنى المطالب ج٤ ص١٣٨.
٢ / ٥٢٨