لا يصدّق به إلا من فيه حياة، و"ما لجرحٍ بميِّت إيلامُ" (٢)!
والمقصود أنّ أعظم لذّات الدنيا هو السبب الموصل إلى أعظم لذّة في الآخرة.
ولذّات الدنيا ثلاثة أنواع:
فأعظمها وأكملها: ما أوصل إلى لذة الآخرة. ويثاب الإنسان على هذه اللذة أتمّ ثواب. ولهذا كان المؤمن يثاب على ما يقصد به وجهَ الله من أكله وشربه ولبسه ونكاحه، وشفاء غيظه بقهر (٣) عدو الله وعدوّه، فكيف بلذة إيمانه ومعرفته بالله، ومحبته له (٤)، وشوقه إلى لقائه، وطمعه في رؤية وجهه الكريم في جنات النعيم؟
النوع الثاني: لذة تمنع لذة الآخرة، وتُعقِب آلامًا أعظمَ منها، كلذّة الذين اتخذوا من دون الله أوثانًا مودةَ بينهم في الحياة الدنيا، يحبّونهم كحبّ الله، ويستمتعون بعضهم ببعض، كما يقولون في الآخرة إذا لقُوا ربهم: ﴿رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (١٢٨) وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ
(١) "إذا خلا … البدن" ساقط من س.
(٢) للمتنبى، وقد سبق في ص (١٣٣).
(٣) ف: "بموت".
(٤) "له" ساقط من ز. وكذلك "بالله" من ل.
(٢) للمتنبى، وقد سبق في ص (١٣٣).
(٣) ف: "بموت".
(٤) "له" ساقط من ز. وكذلك "بالله" من ل.
١ / ٥٤٦