يَا رَسُولَ اللهِ مَا شَأنُ النَّاسِ حَلُّوا بِعُمْرَةٍ، وَلَمْ تَحْلِلْ أنت مِنْ عُمْرتَكِ! قَالَ - ﷺ -: «إِنِّي لَبَّدْتُ رَأسِي، وَقَلَّدْتُ هَدْيي، فَلا أحلُّ حَتَّى أنْحَرَ».
ــ
المني، فقال - ﷺ -: «قد علمتم بأني أتقاكم لله وأصدقكم وأبركم، ولولا هديي لحللت كما تحلون». اهـ. كما في حديث جابر. «فقالوا: يا رسول الله أي الحل» أي ما هي نوعية هذا الحل؟ هل هو تحلل خاص ببعض الأشياء، أو عام في جميعها؟ «قال: حل كله» أي بل هو تحلل عام فيحل لكم كل شيء من الأشياء التي كانت محرمة عليكم أثناء العمرة، بما في ذلك الجماع.
الحديث: أخرجه الشيخان والنسائي. والمطابقة: في قوله: «فأمرهم أن يجعلوها عمرة».
٦٠٠ - معنى الحديث: أن حفصة رضي الله عنها «قالت: يا رسول الله ما شأن الناس حلوا بعمرة ولم تحلل» وسبب سؤالها هذا أن النبي - ﷺ - لما قدم مكة أمر من لم يسق الهدي أن يفسخ الحج ويجعلها عمرة، يتحلل منها بالطواف والسعي، ففعلوا ذلك، أما هو - ﷺ - ومن ساق الهدي فبقوا على إحرامهم، فسألته زوجته حفصة لِمَ حلّ الناس ولَمْ تحلل؟ «قالت: يا رسول الله ما شأن الناس حلوا بعمرة ولم تحلل» بفتح التاء أي ما المانع لك أن تفعل ما فعلوا، وأن تحل كما حلوا، ما دمت قد أمرتهم به؟ تريد أن تعرف السبب «قال: إني لبدت رأسي وقلدت هديي» أي أني كنت قارنًا -فلبدت رأسي- بالصمغ، وقلدت الهدي وسقته معي، وذلك يمنعني من التحلل قبل نحر الهدي «فلا أحل (١) حتى أنحر» أي فلا أتحلل من
(١) بفتح الهمزة.
٣ / ٩٠