الأصل فيه: أن الحوالة نوعان: مقيدة، ومطلقة.
فالمقيّدة: أن يقيدها بدين له على المحتال عليه، أو بعين (أو دراهم) (١) له في يده بغصب، أو وديعة، أو نحو ذلك (٢).
والمطلقة: أن يرسل الحوالة إرسالا، ولا يفيدها بدين أو غيره، أو يحيله على رجل ليس له عليه دين، ولا في يديه عين، وكلاهما جائزة (٣)، لقوله عليه السلام: "مَن أحِيلَ على مَلِئ، فَليَتْبَع" (٤)، والأمر بالاتباع دليل الجواز.
(١) ما بين المعكوفتين ساقط من الأصل.
(٢) "الفتاوى الهندية" ٣/ ٢٩٩، و"مجلة الأحكام العدلية" ص ١٢٧، "فتح القدير" ٧/ ٢٣٠.
(٣) "بدائع الصنائع" ٦/ ١٦، و"مجلة الأحكام العدلية" ص ١٢٧، و"الفتاوى الهندية" ٣/ ٢٩٧، و"فتح القدير" ٧/ ٢٣٠.
(٤) ما ذكره الشارح من نص الحديث، رواه الطبراني في الأوسط، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - ﷺ -: "مطل الغنى ظلم، ومَن أحِيلَ علي مَلِئ، فليَتْبَع"، انظر نصب الراية ٤/ ٥٩، ٦٠. وذكره الهيثمي من حديث ابن عمر، وقال: رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح، وآخره: "فليحتل" بدل "فليتبع". مجمع الزوائد ٤/ ١٣١. ورواه أحمد وابن أبي =
(٢) "الفتاوى الهندية" ٣/ ٢٩٩، و"مجلة الأحكام العدلية" ص ١٢٧، "فتح القدير" ٧/ ٢٣٠.
(٣) "بدائع الصنائع" ٦/ ١٦، و"مجلة الأحكام العدلية" ص ١٢٧، و"الفتاوى الهندية" ٣/ ٢٩٧، و"فتح القدير" ٧/ ٢٣٠.
(٤) ما ذكره الشارح من نص الحديث، رواه الطبراني في الأوسط، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - ﷺ -: "مطل الغنى ظلم، ومَن أحِيلَ علي مَلِئ، فليَتْبَع"، انظر نصب الراية ٤/ ٥٩، ٦٠. وذكره الهيثمي من حديث ابن عمر، وقال: رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح، وآخره: "فليحتل" بدل "فليتبع". مجمع الزوائد ٤/ ١٣١. ورواه أحمد وابن أبي =
٥ / ١٨١٦