والباقون بالفتح فيهم وسهل الأصبهاني الهمزة من ﴿أَفَأَصْفَاكُمْ﴾ وصلًا ووقفًا، وحمزة في الوقف فقط.
قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَا﴾ [٤١] قرأ أبو عمرو، وهشام، وحمزة، والكسائي، وخلف: بإدغام دال "قد" في الصاد، والباقون بالإظهار (٣).
قوله تعالى: ﴿لِيَذَّكَّرُوا﴾ [٤١] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: بإسكان الذال وضم الكاف مخففة (٤)، والباقون بفتح الذال مشددة، وتشديد الكاف منصوبة (٥).
قوله تعالى: ﴿كَمَا يَقُولُونَ﴾ [٤٢] قرأ ابن كثير، وحفص: بياء الغيبة (٦).
= خاصة، وهو قوله ﴿سِييءَ﴾ ولو رده على الأقرب منه، وأضاف لأوجب أن فيه حسنًا وفيه سيئًا، وليس هو كذلك (النشر ٢/ ٣٠٧، زاد المسير ٥/ ٣٦، شرح طيبة النشر ٤/ ٤٣١، السبعة ٣٨٠، التيسير ص ١٤٠، تفسير ابن كثير ٣/ ٤٠، وتفسير النسفي ٢/ ٣١٤).
(١) سبق بيانه قبل صفحات قليلة.
(٢) هي رواية ورش من طريق الأزرق منه فعنه.
(٣) سبق ذكر حكم دال قد قريبًا عند الكلام على ﴿فَقَدْ جَعَلْنَا﴾.
(٤) قال ابن الجزري:
ليذكروا اضمم خففن مع (شفا) … وبعد أن (فتى) ومريم (نما)
(إ) ذ (كـ) ـم
قرأ المشار إليهم لفظ ﴿لِيَذَّكَّرُوا﴾ في الأسراء والفرقان بإسكان الذال، ووجه هذه القراءة: أنهم جعلوه من الذكر، كما قرأ عاصم ونافع وابن عامر لفظ ﴿أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ﴾ بمريم بالتخفيف.
(النشر ٢/ ٣٠٧، شرح طيبة النشر ٤/ ٤٣١، الغاية ص ١٩١، السبعة ص ٣٨١، التيسير ص ١٤٠).
(٥) ووجه قراءة التشديد: أنهم جعلوه من التَّذكُّر وهو التدبر كأنه بمعنى تذكر بعد تذكر وهو أولى بنا من الذكر له بعد النسيان. وقوله: ﴿وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ "القصص: ٥١" يدل على التشديد في "ليذكروا". وقد قال تعالى ذكره: ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ "ص: ٢٩" فالتشديد لـ "التدبر" والتخفيف لـ الذكر بعد النسيان (النشر ٢/ ٣٠٧، شرح طيبة النشر ٤/ ٤٣١، الغاية ص ١٩١، السبعة ص ٣٨١، التيسير ص ١٤٠، زاد المسير ٥/ ٣٨، وتفسير النسفي ٢/ ٣١٥).
(٦) قال ابن الجزري:
يقول (عـ) ـن (د) عا
وحجة من قرأ ﴿كَمَا يَقُولُونَ﴾ بالياء أنه رده على لفظ الغيبة، في قوله ﴿لِيَذَّكَّرُوا﴾، وقوله: ﴿وَمَا يَزِيدُهُمْ﴾ فالمعنى: كما يقوله الكافرون. ومثله في الحجة لمن قرأ ﴿عَمَّا يَقُولُونَ﴾ بالياء (شرح طيبة النشر ٤/ ٤٣٢، النشر ٢/ ٣٠٧، المبسوط ص ٢٦٩).
(١) سبق بيانه قبل صفحات قليلة.
(٢) هي رواية ورش من طريق الأزرق منه فعنه.
(٣) سبق ذكر حكم دال قد قريبًا عند الكلام على ﴿فَقَدْ جَعَلْنَا﴾.
(٤) قال ابن الجزري:
ليذكروا اضمم خففن مع (شفا) … وبعد أن (فتى) ومريم (نما)
(إ) ذ (كـ) ـم
قرأ المشار إليهم لفظ ﴿لِيَذَّكَّرُوا﴾ في الأسراء والفرقان بإسكان الذال، ووجه هذه القراءة: أنهم جعلوه من الذكر، كما قرأ عاصم ونافع وابن عامر لفظ ﴿أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ﴾ بمريم بالتخفيف.
(النشر ٢/ ٣٠٧، شرح طيبة النشر ٤/ ٤٣١، الغاية ص ١٩١، السبعة ص ٣٨١، التيسير ص ١٤٠).
(٥) ووجه قراءة التشديد: أنهم جعلوه من التَّذكُّر وهو التدبر كأنه بمعنى تذكر بعد تذكر وهو أولى بنا من الذكر له بعد النسيان. وقوله: ﴿وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ "القصص: ٥١" يدل على التشديد في "ليذكروا". وقد قال تعالى ذكره: ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ "ص: ٢٩" فالتشديد لـ "التدبر" والتخفيف لـ الذكر بعد النسيان (النشر ٢/ ٣٠٧، شرح طيبة النشر ٤/ ٤٣١، الغاية ص ١٩١، السبعة ص ٣٨١، التيسير ص ١٤٠، زاد المسير ٥/ ٣٨، وتفسير النسفي ٢/ ٣١٥).
(٦) قال ابن الجزري:
يقول (عـ) ـن (د) عا
وحجة من قرأ ﴿كَمَا يَقُولُونَ﴾ بالياء أنه رده على لفظ الغيبة، في قوله ﴿لِيَذَّكَّرُوا﴾، وقوله: ﴿وَمَا يَزِيدُهُمْ﴾ فالمعنى: كما يقوله الكافرون. ومثله في الحجة لمن قرأ ﴿عَمَّا يَقُولُونَ﴾ بالياء (شرح طيبة النشر ٤/ ٤٣٢، النشر ٢/ ٣٠٧، المبسوط ص ٢٦٩).
٢ / ٢٣١