البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة - النشار — الصفحة ٦٠٥

= الآية ٣٨ والأنفال الآية ٤٧ وفي ﴿خَاسِئًا﴾ بالملك الآية (٤) وفي ﴿نَاشِئَةَ اللَّيْلِ﴾ بالمزمل الآية (٦) وفي ﴿شَانِئَكَ﴾ بالكوثر الآية (٣) وفي ﴿اسْتُهْزِئَ﴾ بالأنعام الآية (١٠) والرعد الآية (٣٢) والأنبياء الآية (٤١) وفي ﴿قُرِئَ﴾ بالأعراف الآية (٢٠٤) والانشفاق الآية (٢١) و﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ﴾ بالنحل الآية (٢٦) والعنكبوت الآية (٥٨) و﴿لَيُبَطِّئَنَّ﴾ بالنساء الآية (٧٢) و﴿مُلِئَتْ﴾ بالجن الآية (٨) و﴿خاطئة﴾ و﴿بِالْخَاطِئَةِ﴾ و﴿مائة - فئة﴾ وتثنيتهما، واختلف عنه في ﴿موطئا﴾ من روايتيه جميعًا كما يفهم من النشر ووافقه الأصبهاني عن ورش في ﴿خاسئة -ناشئة -ملئت﴾ وزاد ﴿فبأيّ﴾ واختلف عنه فيما تجرد عن الفاء نحو ﴿بأي أرض - بأيكم المفتون﴾ (إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ٧٨).
(١) كل ذال ساكنة يقع بعدها تاء متحركة يدغمها جميع القراء ويظهرها القراء المذكورون بأعلاه وهي قاعدة مطردة في جميع القرآن الكريم، قال ابن الجزري:
وفي أخذت واتخذت (عـ) ن (د) رى … والخلف (غـ) ـث
(انظر: إتحاف فضلاء البشر ص ١٣٩).
(٢) سبق في ﴿مئاب﴾.
(٣) سبق قبل صفحات قليلة (النشر (٢/ ٧، شرح ابن القاصح ص ٩٧، التيسير ص ٤٣، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر - الدمياطي ج ١/ ص ٤١، الهادي ١/ ٢٧١، السبعة ص ١٢٧، الغاية ص ٨١).
(٤) قرأ المذكورون لفظ ﴿وَصَدُّوا عَنِ السَّبِيلِ﴾ بالرعد، و﴿وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ﴾ بغافر بضم الصاد، وحجة مَن ضم الصاد أنه أسند الفعل إلى المفعول، على ما لم يُسم فاعله، فأقيم ﴿الَّذِينَ حُمِّلُوا﴾ على المصدر مقام الفاعل، وفاعل الصد هم أشراف الكفار وكبراؤهم، وفي غافر قبل ﴿وَصُدَّ﴾ ﴿زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ﴾ على ما لم يُسمّ فاعله، فحمل "صد" على ذلك أيضًا. قال ابن الجزري:
.... .... واضمم … صدوا وصد الطول كوف الحضرمي
(٥) وحجة من فتح الصاد أنه بناه على الإخبار عن الصادّين الناس عن سبيل الله، دليله قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا =