* * *
(١) قال ابن الجزري:
و(حق) يوم لا
بالرفع، على إضمار مبتدأ، أي: هو يوم لا تملك نفس لنفس شيئًا، أي نفعًا ولا ضرًّا. ويجوز رفعه على البدل من ﴿يَوْمُ الدِّينِ﴾ قبله "١٨"، أي: يومُ الدين يومُ لا تملك (شرح طيبة النشر ٦/ ١٠٣، النشر ٢/ ٣٩٩، المبسوط ص ٤٦٥، السبعة ص ٦٧٤، التيسير ص ٢٢٠، إملاء ما من به الرحمن ٢/ ١٥٢).
(٢) وحجة من قرأ بالنصب: أنه على الظرف لـ ﴿الدِّينِ﴾، وهو الجزاء، أي: في يوم لا تملك. فهو خبر للجزاء المضمر، لأنه مصدر، وظروف الزمان تكون أخبارًا للمصادر، تقول: القتال اليوم، والخروج يوم الجمعة، ويجوز أن يكون تقدير النصب في ﴿يَوْمُ﴾ على أنه مرفوع في المعنى، كالقراءة الأُولى، لكن لمّا جرى النصب فيه في أكثر الكلام تُركَ منصوبًا في موضع الرفع، وهو مذهب الأخفش في قوله: ﴿وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ﴾ [الجن: ١١] ويجوز نصبه عند البصريين على البدل من ﴿يَوْمَ الدِّينِ﴾ الأول "١٥" (النشر ٢/ ٣٩٩، المبسوط ص ٤٦٥، السبعة ص ٦٧٤، التيسير ص ٢٢٠، زاد المسير ٩/ ٤٩، وتفسير النسفي ٤/ ٣٣٨).
و(حق) يوم لا
بالرفع، على إضمار مبتدأ، أي: هو يوم لا تملك نفس لنفس شيئًا، أي نفعًا ولا ضرًّا. ويجوز رفعه على البدل من ﴿يَوْمُ الدِّينِ﴾ قبله "١٨"، أي: يومُ الدين يومُ لا تملك (شرح طيبة النشر ٦/ ١٠٣، النشر ٢/ ٣٩٩، المبسوط ص ٤٦٥، السبعة ص ٦٧٤، التيسير ص ٢٢٠، إملاء ما من به الرحمن ٢/ ١٥٢).
(٢) وحجة من قرأ بالنصب: أنه على الظرف لـ ﴿الدِّينِ﴾، وهو الجزاء، أي: في يوم لا تملك. فهو خبر للجزاء المضمر، لأنه مصدر، وظروف الزمان تكون أخبارًا للمصادر، تقول: القتال اليوم، والخروج يوم الجمعة، ويجوز أن يكون تقدير النصب في ﴿يَوْمُ﴾ على أنه مرفوع في المعنى، كالقراءة الأُولى، لكن لمّا جرى النصب فيه في أكثر الكلام تُركَ منصوبًا في موضع الرفع، وهو مذهب الأخفش في قوله: ﴿وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ﴾ [الجن: ١١] ويجوز نصبه عند البصريين على البدل من ﴿يَوْمَ الدِّينِ﴾ الأول "١٥" (النشر ٢/ ٣٩٩، المبسوط ص ٤٦٥، السبعة ص ٦٧٤، التيسير ص ٢٢٠، زاد المسير ٩/ ٤٩، وتفسير النسفي ٤/ ٣٣٨).
٤ / ٢٤٨