قوله تعالى: ﴿أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا﴾ [٢٥] قرأ أبو عمرو بإسكان السين من ﴿رُسُلَنَا﴾ (٢).
والباقون بالرفع (٣).
قوله تعالى: ﴿وَإِبْرَاهِيمَ﴾ [٢٦] قرأ هشام بنصب الهاء وألف بعدها (٤)، والباقون بكسر الهاء وياء بعدها.
قوله تعالى: ﴿النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ﴾ [٢٦] قرأ نافع بالهمز (٥). والباقون بالواو مشددة (٦).
قوله تعالى: ﴿بِرُسُلِنَا﴾ [٢٧] قرأ أبو عمرو بإسكان السين، والباقون بالرفع (٧).
(١) وحجة من قرأ بزيادة ﴿هُوَ﴾: أنه كذلك في مصاحف أهل الكوفة والبصرة ومكة. وإثبات ﴿هُوَ﴾ أَبينُ في التأكيد، وأعظم في الأَجر (شرح طيبة النشر ٦/ ٤٢، المبسوط ص ٤٣٠، النشر ٢/ ٣٨٤، الغاية ص ٤٧٢، السبعة ص ٦٢٦، التيسير ص ٢٠٨).
(٢) يقرأ أبو عمرو ﴿رُسُلَنَا﴾ و﴿رُسُلُكُم﴾ و﴿رُسُلُهُم﴾ و﴿رُسُلَنَا﴾ إذا كان بعد اللام حرفان بإسكان السين والباء حيث وقع وكذلك مذهبه في ﴿سبلنا﴾ فإذا كان بعد اللام حرف ضم السين مثلًا ﴿رسله﴾ وحجته أنه استثقل حركة بعد ضمتين لطول الكلمة وكثرة الحركات فأسكن السين والباء فإذا قصرت الكلمة لم يسكن السين (التيسير في القراءت السبع - الداني ١/ ٨٥).
(٣) وحجتهم أن بناء فعول وفعيل على فعل بضم العين في كلام العرب ولم تدع ضرورة إلى إسكان الحرف فتركوا الكلمة على حق بنيتها (التيسير في القراءات السبع - الداني ١/ ٨٥، حجة القراءات لابن زنجلة ١/ ٢٢٥).
(٤) وكذا ابن ذكوان بخلف منه، قال ابن الجزري:
ويقرأ ابراهام ذي مع سورته … مع مريم النحل أخيرا توبته
إلى أن قال:
مازا لخلف لا
(٥) وقد احتج من همز بأنه أتى به على الأصل؛ لأنه من النبأ الذي هو الخبر؛ لأن النبي - ﷺ - مخبِرٌ عن الله، فهي تبنى على فعيل بمعنى فاعل؛ أي منبيء عن الله؛ أي مخبر عنه بالوحي.
(٦) وحجة من قرأ ذلك بدون همز: أن كل ما في القرآن من جميع ذلك على أفعلاء نحو: ﴿أَنْبِيَاءَ اللَّهِ﴾ (انظر حجة القراءات ص ٩٩، النشر ١/ ٤٠٠، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٤٤، والتيسير ص، والنشر ١/ ٤٠٠، وحجة القراءات ص ٩٨).
(٧) انظر ما سبقه.
(٢) يقرأ أبو عمرو ﴿رُسُلَنَا﴾ و﴿رُسُلُكُم﴾ و﴿رُسُلُهُم﴾ و﴿رُسُلَنَا﴾ إذا كان بعد اللام حرفان بإسكان السين والباء حيث وقع وكذلك مذهبه في ﴿سبلنا﴾ فإذا كان بعد اللام حرف ضم السين مثلًا ﴿رسله﴾ وحجته أنه استثقل حركة بعد ضمتين لطول الكلمة وكثرة الحركات فأسكن السين والباء فإذا قصرت الكلمة لم يسكن السين (التيسير في القراءت السبع - الداني ١/ ٨٥).
(٣) وحجتهم أن بناء فعول وفعيل على فعل بضم العين في كلام العرب ولم تدع ضرورة إلى إسكان الحرف فتركوا الكلمة على حق بنيتها (التيسير في القراءات السبع - الداني ١/ ٨٥، حجة القراءات لابن زنجلة ١/ ٢٢٥).
(٤) وكذا ابن ذكوان بخلف منه، قال ابن الجزري:
ويقرأ ابراهام ذي مع سورته … مع مريم النحل أخيرا توبته
إلى أن قال:
مازا لخلف لا
(٥) وقد احتج من همز بأنه أتى به على الأصل؛ لأنه من النبأ الذي هو الخبر؛ لأن النبي - ﷺ - مخبِرٌ عن الله، فهي تبنى على فعيل بمعنى فاعل؛ أي منبيء عن الله؛ أي مخبر عنه بالوحي.
(٦) وحجة من قرأ ذلك بدون همز: أن كل ما في القرآن من جميع ذلك على أفعلاء نحو: ﴿أَنْبِيَاءَ اللَّهِ﴾ (انظر حجة القراءات ص ٩٩، النشر ١/ ٤٠٠، الكشف عن وجوه القراءات ١/ ٢٤٤، والتيسير ص، والنشر ١/ ٤٠٠، وحجة القراءات ص ٩٨).
(٧) انظر ما سبقه.
٤ / ١١٦