قوله تعالى: ﴿إِنَّا لَمُغْرَمُونَ﴾ [الواقعة: ٦٦] قرأ شعبة بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة محققتين، والباقون بهمزة واحدة مكسورة (١).
قوله تعالى: ﴿بَلْ نَحْنُ﴾ [الواقعة: ٦٧] قرأ الكسائي بإدغام لام ﴿بَلْ﴾ في النون، والباقون بالإظهار (٢).
قوله تعالى: ﴿أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ﴾ [الواقعة: ٧٢] قرأ أبو جعفر بنقل حركة الهمزة إلى الشين وحذف الهمزة، والباقون بكسر الشين وبعدها همزة مضمومة بعدها واو (٣).
قوله تعالى: ﴿بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾ [الواقعة: ٧٥] قرأ حمزة، والكسائي، وخلف: بإسكان الواو (٤)، والباقون بفتح الواو وبعدها ألف (٥).
(١) قال ابن الجزري:
إنا لمغرمون غير شعبة
أي أن شعبة يقرأ هذا اللفظ بهمزتين كما ذكر المصنف مخالفًا في ذلك جميع القراء حيت يقرءونه بهمزة واحدة.
(٢) (النشر ٢/ ٧، شرح ابن القاصح ص ٩٧، التيسير ص ٤٣، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ٤١، الهادي ١/ ٢٧١، السبعة ص ١٢٧، الغاية ص ٨١).
(٣) قال النويري في شرح طيبة النشر (٢/ ٢٩٠) اختص أبو جعفر بحذف كل همز مضموم قبل كسر وبعدها واو نحو "متكون - مستهزون"، قال ابن الجزري:
................... … .......... واحذف
كمتكون استهزئوا يطفوا (ثـ) ـمد
ووافقه المدنيان على حذف همز ﴿صابون - صابين﴾، واختلف عن (خا خد) في ﴿منشئون﴾؛ فروى الهمز ابن العلاف والحنبلي من طريق الكفاية، وبه قطع الأهوازي، وبالحذف قطع ابن مهران والهذلي وغيرهما، واتفق ابن جماز على حذفه.
(٤) قال ابن الجزري:
بموقع (شفا)
وحجة من قرأ ﴿بموقع﴾ بالتوحيد، مِن غير ألف، لأنه مصدر يدلُّ على القليل والكثير، فلم يَحتج إلى جَمْعه، وقد مضى له نظائر (النشر ٢/ ٣٨٣، الغاية ص ٢٧٠، المبسوط ص ٤٢٨، السبعة ص ٦٢٤، التيسير ص ٢٠٧، وتفسير ابن كثير ٤/ ٢٩٨، وتفسير النسفي ٤/ ٢٢٠).
(٥) وحجة من قرأ بالجمع: أنه على المعنى، لأن مواقع النجوم كثيرة، وذلك حيث يَغيب كلُّ نجم، فجمع =
إنا لمغرمون غير شعبة
أي أن شعبة يقرأ هذا اللفظ بهمزتين كما ذكر المصنف مخالفًا في ذلك جميع القراء حيت يقرءونه بهمزة واحدة.
(٢) (النشر ٢/ ٧، شرح ابن القاصح ص ٩٧، التيسير ص ٤٣، إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ١/ ٤١، الهادي ١/ ٢٧١، السبعة ص ١٢٧، الغاية ص ٨١).
(٣) قال النويري في شرح طيبة النشر (٢/ ٢٩٠) اختص أبو جعفر بحذف كل همز مضموم قبل كسر وبعدها واو نحو "متكون - مستهزون"، قال ابن الجزري:
................... … .......... واحذف
كمتكون استهزئوا يطفوا (ثـ) ـمد
ووافقه المدنيان على حذف همز ﴿صابون - صابين﴾، واختلف عن (خا خد) في ﴿منشئون﴾؛ فروى الهمز ابن العلاف والحنبلي من طريق الكفاية، وبه قطع الأهوازي، وبالحذف قطع ابن مهران والهذلي وغيرهما، واتفق ابن جماز على حذفه.
(٤) قال ابن الجزري:
بموقع (شفا)
وحجة من قرأ ﴿بموقع﴾ بالتوحيد، مِن غير ألف، لأنه مصدر يدلُّ على القليل والكثير، فلم يَحتج إلى جَمْعه، وقد مضى له نظائر (النشر ٢/ ٣٨٣، الغاية ص ٢٧٠، المبسوط ص ٤٢٨، السبعة ص ٦٢٤، التيسير ص ٢٠٧، وتفسير ابن كثير ٤/ ٢٩٨، وتفسير النسفي ٤/ ٢٢٠).
(٥) وحجة من قرأ بالجمع: أنه على المعنى، لأن مواقع النجوم كثيرة، وذلك حيث يَغيب كلُّ نجم، فجمع =
٤ / ١٠٤