قال ابن قتيبة: سمّيت صماء، لأنه يسدّ المنافذ كلّها، فتصير كالصّخرة الصمّاء، التي ليس فيها خرق (١) .
وعلى هذا المعنى:
[١/٥] تعلم خطأ كثير من المصلّين، عندما يصلون، و«الجاكيت» على كتفيهم من غير أن يدخلوا أيديهم في كمّها!!
ويؤيّد هذا: ما قاله أبو عبيد: «السّدل: هو إسبال الرّجل ثوبَه من غير أن يُضمّ جانبيه بين يديه، فإنْ ضمّه فليس بِسَدْلٍ» (٢) .
وظاهره: إن كان جانبا الثّوب مضمومين، مع عدم إدخال اليدين في الكمّين، فلا يعتبر إسدالًا، مثل: الصّلاة في «القَباء» و«العباءة» .
قال السّفاريني:
(١) انظر: «فتح الباري»: (١/٤٧٧) و«شرح السنة»: (١٢/١٦) و«غريب الحديث»: (٤/١٩٢-١٩٣) و«المجموع»: =
= (٣/١٧٣) . وقال الشوكاني في «النيل»: (٢/٦٧-٦٨) بعد نقله للأقوال السّابقة في «السَّدل» وغيرها: «ولا مانع من حمل الحديث على جميع هذه المعاني، إن كان السَّدْل مشتركًا بينها، وحمل المشترك على جميع معانيه، هو المذهب الأقوى» .
(٢) غريب الحديث: (٣/٤٨٢) . وانظر: «فتح الباري»: (١٠/٣٦٢) .
= (٣/١٧٣) . وقال الشوكاني في «النيل»: (٢/٦٧-٦٨) بعد نقله للأقوال السّابقة في «السَّدل» وغيرها: «ولا مانع من حمل الحديث على جميع هذه المعاني، إن كان السَّدْل مشتركًا بينها، وحمل المشترك على جميع معانيه، هو المذهب الأقوى» .
(٢) غريب الحديث: (٣/٤٨٢) . وانظر: «فتح الباري»: (١٠/٣٦٢) .
٤٠