وتقول في مثل٢ «احمارَّ» من الحُوَّة: احْواوَى الفرسُ واحْواوَتِ الشَّاةُ. تَرجِعُ الواوَ إلى أصلها؛ لأنه لا مانع من ذلك. واحتُملت الواوان لوقوعهما منفصلتين. فإن بنيتَ مثل «احمَرَرْتُ» قلت: «احْوَوَيْتُ». واحتُملت الواوان، وإن كانتا متصلتين؛ لأنهما في تقدير الانفصال؛ لأنَّ كلَّ «افعَلَّ» مقصورةٌ من «افعالَّ».
وتقول في اسم الفاعل من «احواوَى»: مُحْواوٍ، ومن «احوَوَى»: مُحْوَوٍ.
ومصدر «احواوى»: احْوِيواءٌ، من غير إدغام؛ لأنَّ الياء مدّة منقلبة عن ألف «احواوَى». هكذا حكى أهل اللغة عن العرب. وزعم المبرّد٣ أنك تقول: احْوِيّاءٌ، من قِبَل أنَّ المصدر اسم. فبناؤه على حالة واحدة، فلا تكون الألف عارضة. والسماعُ يبطل ما قال.
ومصدر «احووَى»: احْوِواءٌ. ومن قال في مصدر «اقتَتلَ»: قِتّالًا، قال في مصدر «احووَى»: حِوَّاءٌ. هذا قول أبي الحسن٤. وغيره يقول: «حِيَّاءٌ»، فيقلب الواو الساكنة ياء لانكسار ما قبلها، ثمَّ تُقلب الثانية ياء، وتُدغم الياء في الياء.
والصحيح قول أبي الحسن؛ لأنَّ الواو بالإدغام قد زال عنها المدُّ، فصارت [بمنزلة الحروف] الصحيحة. ولذلك وقع «لُيّ» في القافية مع «ظَبْي». وأَدْلٍ كان كذلك [لو] لم تقوَ الكسرة على قلبها. ويقوِّي ذلك قولهم: قُرونٌ لُيٌّ. فلم يقلبوا من الضَّمَّة كسرة، لَمَّا أمنوا قلب الياء واوًا للإدغام كما قلبوها [في أدْلٍ] .
فإن قلتَ: إنَّ القلب في حِيَّاء محمول على قول من قال: لِيٌّ، بكسر اللام. فالجواب أنَّ ذلك بعيد؛ ألا ترى أنك لا تجد كلمة من الواو المدغمة قَلَبتْها الكسرةُ إلى الياء، لزوال المدّ عنها بالإدغام؟ ٥
١ سقط من حاشية ف حتى قوله «في يحيي». وألحقناه من متني النسختين تبعًا للمبدع. وانظر الكتاب ٢: ٣٩٠ والمنصف ٢: ٦٠٧ وشرح الشافية ٣: ١٢٢.
٢ انظر شرح المفصل ١٠: ١٢٠ والكتاب ٢: ٣٩١-٣٩٢ والمنصف ٢: ٢١٩-١٢٦ وشرح الشافية ٣: ١٢٠-١٢٢.
٣ كذا. و«احويّاء» هو قول سيبويه أيضًا. انظر الكتاب ٤: ٣٩١ وشرح الشافية ٣: ١٢٠ وشرح المفصل١٠: ١٢٠.
٤ كذا. وهو قول سيبويه. انظر الكتاب ٢: ٣٩١.
٥ ينتهي ههنا ما نقلناه عن حاشية ف بخط أبي حيان.
٢ انظر شرح المفصل ١٠: ١٢٠ والكتاب ٢: ٣٩١-٣٩٢ والمنصف ٢: ٢١٩-١٢٦ وشرح الشافية ٣: ١٢٠-١٢٢.
٣ كذا. و«احويّاء» هو قول سيبويه أيضًا. انظر الكتاب ٤: ٣٩١ وشرح الشافية ٣: ١٢٠ وشرح المفصل١٠: ١٢٠.
٤ كذا. وهو قول سيبويه. انظر الكتاب ٢: ٣٩١.
٥ ينتهي ههنا ما نقلناه عن حاشية ف بخط أبي حيان.
٣٧١