قوله:»فجعل يحُزُّ «اعلم أن» جعل «جارٍ مجرى أفعال القلوب في
مجرد الدخول على المبتدأ والخبر، لا في غيره من الأحكام وهي تسعة
منها» جعل «، و»يحز «من حز- بالحاء المهملة- إذا قطع، ويقال:
الحزّ: القطع في الشيء من غير إبانة. يقال: حززت العود أحزه حزا،
والضمير في» بها «يرجع إلى» الشفرة «، وفي» منه لما إلى «الجنب».
قوله: «فآذنه» بالمد أي: أعلمه من أذن إيذانًا.
قوله: «تربت يداه» كلمة تقولها العرب عند اللوم والتأنيب. ومعناه:
الدعاء عليه بالعقر والعدم، وقد يطلقونها في كلامهم، وهم لا يريدون
وقوع الأمر كما قالوا: «عقرى حلقى»، فإن هذا الباب لما كثر في
كلامهم، ودام استعمالهم له في خطابهم صار عندهم بمعنى اللغو
كقولهم: «لا والله»، و «بلى والله»، وذلك من لغو اليمين الذي لا
اعتبار به، ولا كفارة فيه؟ ويقال: ترب الرجل إذ افتقر، وأترب إذا
استغنى، ومثل هذا قولهعليه السلام-: «فعليك بذات الدين تربت
يداك».
وقال ابن الأثير (١): «إن هذا دعاء له، وترغيب في استعماله فما
تقدمت الوصية به، وكثيرًا ترد للعرب ألفاظ/ظاهرها الذم، وإنما يريدون
بها المدح كقولهم: لا أب لك ولا أم لك، وهوتْ أمه، ولا أرض لك
ونحو ذلك، ومنه حديث أنسرضي الله عنه-:»لم يكن رسول الله
سبابًا، ولا فحاشًا، كان يقول لأحدنا عند المعاتبة: ترب جبينُه«.
وقيل: أراد به الدعاء له بكثرة السجود، فأما قوله لبعض أصحابه:»ترب
نحرُك «، فقتل الرجل شهيدًا، فإنه محمول على ظاهره» (٢) .
(١) النهاية (١/١٨٤- ١٨٥) .
(٢) إلى هنا انتهى النقل من النهاية.
(٢) إلى هنا انتهى النقل من النهاية.
١ / ٤٤٠