قال ابن إسحاق: فلم ينكر ذلك من قولهما لقول الحسن إن هذه الآية نزلت في ذلك (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس) وكما قال إبراهيم عليه السلام: (يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك) وفي الحديث: «تنام عيناي (١) وقلبي يقظان».
قال ابن إسحاق: فالله أعلم أي ذلك كان، قد جاءه، وعاين فيه ما عاين، من أمر الله تعالى، على أي حالة كان نائما أو يقظان (٢) كل ذلك حق وصدق.
قلت: وقد توقف ابن إسحاق في ذلك وجوز كلا من الامرين من حديث الجملة، ولكن الذي لا يشك فيه ولا يتمارى أنه كان يقظان لا محالة لما تقدم وليس مقتضى كلام عائشة رضي الله عنها أن جسده ﷺ ما فقد وإنما كان الاسراء بروحه أن يكون مناما كما فهمه ابن إسحاق، بل قد يكون وقع الاسراء بروحه حقيقة وهو يقظان لا نائم وركب البراق وجاء بيت المقدس وصعد السماوات وعاين ما عاين حقيقة ويقظة لا مناما. لعل هذا مراد عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، ومراد من تابعها على ذلك. لا ما فهمه ابن إسحاق من أنهم أرادوا بذلك المنام والله أعلم.
تنبيه: ونحن لا ننكر وقوع منام قبل الاسراء طبق ما وقع بعد ذلك، فإنه ﷺ كان لا يرى
(١) من ابن هشام، وفي الأصل عيني وهو تحريف.
والحديث أخرجه البخاري في كتاب التهجد ١٦ باب والتراويح ١ باب وكتاب المناقب باب ٢٤. ومسلم في كتاب صلاة المسافرين ١٢٥، وأبو داود في كتاب الطهارة ٧٩ والترمذي في كتاب المواقيت ٢٠٨ وفي كتاب الفتن ٦٣ والموطأ في صلاة الليل ٩ وأحمد في مسنده ١/ ٢٢، ٢٧٨ و٢/ ٢٥١ و٥/ ٤٠، ٥٠ و٦/ ٣٦، ٧٣، ١٠٤.
(٢) من ابن هشام، وفي الأصل يقظانا وهو خطأ.
والخبر في السيرة ج ٢/ ٤٠ - ٤١.
والحديث أخرجه البخاري في كتاب التهجد ١٦ باب والتراويح ١ باب وكتاب المناقب باب ٢٤. ومسلم في كتاب صلاة المسافرين ١٢٥، وأبو داود في كتاب الطهارة ٧٩ والترمذي في كتاب المواقيت ٢٠٨ وفي كتاب الفتن ٦٣ والموطأ في صلاة الليل ٩ وأحمد في مسنده ١/ ٢٢، ٢٧٨ و٢/ ٢٥١ و٥/ ٤٠، ٥٠ و٦/ ٣٦، ٧٣، ١٠٤.
(٢) من ابن هشام، وفي الأصل يقظانا وهو خطأ.
والخبر في السيرة ج ٢/ ٤٠ - ٤١.
٣ / ١٤١