وتتجلى لنا أهمية تطرقنا إلى هذه النقطة من جهتين: الأولى: ثبوت أن أول تعريف للعرف والعادة – أمكن التوصل إليه – لم يكن منشؤه الغزالي (المتوفى سنة ٥٠٥ /١١١١)، وإنما كان قد صدر ذلك عن الإمام النسفي الذي عاش متأخرًا عن الغزالي بقرنين من الزمن أما الجهة الثانية: - وهي الأهم بالنسبة لنا - كون هذا التعريف الخاص بالعرف والعادة لم يرد في كتاب من كتب علم الأصول وإنما ورد في كتاب من الكتب التي تهتم بالفروع الفقهية (٧) لأن تناول العرف بتعريف مستقل – وإن كان يشكل مقدمة لنظرية خاصة بالعرف – فإن الأمر الأهم من حيث أخذه مكانته الخاصة بين الأدلة الشرعية وحصوله على نظرية مستقلة هو دخوله أو عدم دخوله في أدب علم أصول الفقه.
(١) أبو سنة (أحمد فهمي)، العرف والعادة في رأي الفقهاء، مصر، ١٩٤٨م، ص٨.
(٢) في كتابه «مالك»، مصر، ١٩٥٢م، ص٤٢٠.
(٣) في كتابه «الفقه الإسلامي في ثوبه الجديد – المدخل الفقهي العام» دمشق، ١٩٦٤م، ٢ /٨٣٨ هامش رقم ٢ و٢ /٨٤٠هامش رقم١.
(٤) في كتابه «المدخل للفقه الإسلامي»، القاهرة، ١٩٦٩م، ص٢٢٨.
(٥) في كتابه «نظريه العرف»، عمان، ١٩٧٧ م، ص٢٣.
(٦) ابن عابدين، رسالة العرف المذكورة، ٢ /١١٢.
(٧) ولا يجب من إفادتنا هنا عدم استعمال لفظي «العرف» و «العادة» وعدم وجود أي توضيح في هذا الموضوع في المؤلفات السابقة حتى إننا نعثر على عبارة قريبة جدًا من تعريف النسفي للعرف عند الجصاص (المتوفى سنة ٣٧٠هـ /٩٨٠م)، وذلك أثناء تناوله لفظ «المعروف» الذي يستعمل أيضا في معنى «العرف»، انظر «أحكام القرآن» له استانبول، ١٣٣٥ هـ، ٣ /٣٨ ومن المفيد أن نبين هنا أن هذين اللفظين وخاصة لفظة «العادة» قد استعملا غالبا في كتب الأصول بمعنى القوانين التجريبية أو المسلمات العقلية، انظر على سبيل المثال: الجويني (إمام الحرمين)، البرهان في أصول الفقه، تحقيق: عبد العظيم الديب، دوسة، ١٣٩٩هـ، ٢ /٧٦٧، الغزالي، المستصفى من علم الأصول، مصر، ١٣٢٤هـ، ١ /٤٥، ١٧٦، ١٧٧، البخاري (عبد العزيز)، كشف أسرار شرح أصول البزدوي، استانبول، ١٣٠٨هـ، ٣ /٢٥٩؛ الشيرازي، الوصول إلى مسائل الأصول، تحقيق: عبد المجيد تركي، الجزائر، ١٩٧٩م، ٢ /٢٤١، ٢٤٢.
(٢) في كتابه «مالك»، مصر، ١٩٥٢م، ص٤٢٠.
(٣) في كتابه «الفقه الإسلامي في ثوبه الجديد – المدخل الفقهي العام» دمشق، ١٩٦٤م، ٢ /٨٣٨ هامش رقم ٢ و٢ /٨٤٠هامش رقم١.
(٤) في كتابه «المدخل للفقه الإسلامي»، القاهرة، ١٩٦٩م، ص٢٢٨.
(٥) في كتابه «نظريه العرف»، عمان، ١٩٧٧ م، ص٢٣.
(٦) ابن عابدين، رسالة العرف المذكورة، ٢ /١١٢.
(٧) ولا يجب من إفادتنا هنا عدم استعمال لفظي «العرف» و «العادة» وعدم وجود أي توضيح في هذا الموضوع في المؤلفات السابقة حتى إننا نعثر على عبارة قريبة جدًا من تعريف النسفي للعرف عند الجصاص (المتوفى سنة ٣٧٠هـ /٩٨٠م)، وذلك أثناء تناوله لفظ «المعروف» الذي يستعمل أيضا في معنى «العرف»، انظر «أحكام القرآن» له استانبول، ١٣٣٥ هـ، ٣ /٣٨ ومن المفيد أن نبين هنا أن هذين اللفظين وخاصة لفظة «العادة» قد استعملا غالبا في كتب الأصول بمعنى القوانين التجريبية أو المسلمات العقلية، انظر على سبيل المثال: الجويني (إمام الحرمين)، البرهان في أصول الفقه، تحقيق: عبد العظيم الديب، دوسة، ١٣٩٩هـ، ٢ /٧٦٧، الغزالي، المستصفى من علم الأصول، مصر، ١٣٢٤هـ، ١ /٤٥، ١٧٦، ١٧٧، البخاري (عبد العزيز)، كشف أسرار شرح أصول البزدوي، استانبول، ١٣٠٨هـ، ٣ /٢٥٩؛ الشيرازي، الوصول إلى مسائل الأصول، تحقيق: عبد المجيد تركي، الجزائر، ١٩٧٩م، ٢ /٢٤١، ٢٤٢.
٥ / ٢٧١٧