وَذَكَرَ فِي «الْمَبْسُوطِ»: (وَرَوَى الْحَسَنُ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ لَوْ أَذَّنَ بِالْفَارِسِيَّةِ وَالنَّاسُ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ أَذَانٌ جَازَ وَإِنْ كَانُوا لَا يَعْلَمُونَ ذَلِكَ لَمْ يَجُزْ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ وَهُوَ الْإِعْلَامُ لَمْ يَحْصُلْ بِهِ) (١).
وَفِي «الأسرار» (٢) وَلَا يَلْزَمُ الْأَذَانُ؛ فَإِنَّهُ لَا يَتَأَدَّى بِلُغَةٍ أُخْرَى لِأَنَّ الرُّكْنَ لَيْسَ عَمَلَ الثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى؛ بِدَلِيلِ أَنَّهُ/ لَوْ تَكَلَّمَ بِهِ، وأخفاه (٣) لَمْ يَجُزْ، وَالثَّنَاءُ حَاصِلٌ بِعَيْنِ (٤) الْكَلِمَةِ وَلَكِنَّ الْوَاجِبَ؛ إِعْلَامُ النَّاسِ لِحُضُورِ الصَّلَاةِ؛ وَهُوَ إِنَّمَا يَحْصُلُ بِكَلِمَاتٍ مَعْرُوفَةٍ، لِأَنَّ مَعْنَاهُ يَا اللَّهُ (٥) فَتَمَحَّضَ ذِكْرًا، فَيَجُوزُ؛ وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْبَصْرَةِ، وَعَلَى قِيَاسِ قَوْلِ الْكُوفِيِّينَ، لَا يَصِحُّ لِأَنَّ مَعْنَاهُ يَا اللَّهُ (٦) أُمَنَّا؛ أَيْ: اقْصُدْنَا بِالْخَيْرِ؛ فَكَانَ مَشُوبًا بِالدُّعَاءِ، لَا ثَنَاءً خَالِصًا (كَذَا فِي الْمَبْسُوطِ) (٧).
(١) المرجع السابق (١/ ٣٧).
(٢) «الأسرار» للدبوسي: (١/ ٩٥٢)
(٣) (وأخفاه) ساقطة من (ب).
(٤) في (ب): (بتعين).
(٥) في (ب): (بالله).
(٦) في (ب): (بالله). والمثبت هو الصحيح أنظر: «الْعِنَايَة شرح الهداية للبابرتي» (١/ ٢٨٧).
(٧) زيادة من (ب).
(٢) «الأسرار» للدبوسي: (١/ ٩٥٢)
(٣) (وأخفاه) ساقطة من (ب).
(٤) في (ب): (بتعين).
(٥) في (ب): (بالله).
(٦) في (ب): (بالله). والمثبت هو الصحيح أنظر: «الْعِنَايَة شرح الهداية للبابرتي» (١/ ٢٨٧).
(٧) زيادة من (ب).
٢ / ٢١٨