وقال بعض المتأخرين: هذا إذا كان زمام ما خلفه بيده يقوده وأمَّا إذا كان هو نائمًا على بعيره أو قاعدًا لا يفعل شيئًا يكون (٥) به قائدًا لما خلفه، فلا ضمان عليه في ذلك وهو في حقِّ ما خلفه بمنزلة المتاع الموضوع على بعير كذا في «المبسوط» (٦).
[جهل القائد بربط الرابط]
(وَالقَائِدُ لا يَعْلَمُ (٧) قَيَّد به ليبني عليه قوله: (ثُمَّ يَرْجِعُونَ بِهَا عَلَى عَاقِلَةِ الرَّابِطِ (٨) أي: على عاقلة القائد يرجعون على عاقلة الرَّابط فيما إذا لم يعلم القائد رباط الرَّابط وأمَّا إذا علم فلا يرجع عاقلة القائد على عاقلة الرَّابط.
وحاصله: أن جهل القائد بالرَّبط لا ينفي ابتداء وجوب الضَّمان عنه لوجوب (٩) الإتلاف منه وإن كان جاهلًا والجهل يزيل الإثم دون الضَّمان (كَالنَّائِمِ إِذَا انْقَلَبَ عَلَى (١٠) إنسان فأتلفه (١١).
(١) بداية المبتدي (٢٥١).
(٢) قال الامام القدوري: ومن قاد قطارا: فهو ضامن لما وطئ، فإن كان معه سائق: فالضمان عليهما. يُنْظَر: مختصر القدوري (٢٩١).
(٣) وفي (ب) (مقرب).
(٤) وفي (ب) (مقرب).
(٥) كذا في (أ) و(ب)، وفي المبسوط (لا يكون)، والسياق يقتضيها.
(٦) يُنْظَر: المبسوط؛ للسرخسي (٢٧/ ٣، ٤).
(٧) أي: وإن ربط رجل بعيرا إلى القطار والقائد لا يعلم. يُنْظَر: بداية المبتدي (٢٥١).
(٨) بداية المبتدي (٢٥١).
(٩) وفي (ب) (لوجود)، وهي الصواب لموافقتها سياق الكلام، وهكذا جاءت في البناية شرح الهداية (١٣/ ٢٦٥).
(١٠) الهداية شرح البداية (٤/ ٢٠٠).
(١١) يُنْظَر: الهداية شرح البداية (٤/ ٢٠٠)، العناية شرح الهداية (١٥/ ٣٧٧، ٣٧٨)، البناية شرح الهداية (١٣/ ٢٦٥).
(٢) قال الامام القدوري: ومن قاد قطارا: فهو ضامن لما وطئ، فإن كان معه سائق: فالضمان عليهما. يُنْظَر: مختصر القدوري (٢٩١).
(٣) وفي (ب) (مقرب).
(٤) وفي (ب) (مقرب).
(٥) كذا في (أ) و(ب)، وفي المبسوط (لا يكون)، والسياق يقتضيها.
(٦) يُنْظَر: المبسوط؛ للسرخسي (٢٧/ ٣، ٤).
(٧) أي: وإن ربط رجل بعيرا إلى القطار والقائد لا يعلم. يُنْظَر: بداية المبتدي (٢٥١).
(٨) بداية المبتدي (٢٥١).
(٩) وفي (ب) (لوجود)، وهي الصواب لموافقتها سياق الكلام، وهكذا جاءت في البناية شرح الهداية (١٣/ ٢٦٥).
(١٠) الهداية شرح البداية (٤/ ٢٠٠).
(١١) يُنْظَر: الهداية شرح البداية (٤/ ٢٠٠)، العناية شرح الهداية (١٥/ ٣٧٧، ٣٧٨)، البناية شرح الهداية (١٣/ ٢٦٥).
٢٤ / ٢٩٥