[معنى العرايا وفيما تكون]
(ورخص في العرايا)
فهي العطية دون البيع، قال -ﷺ- للخرّاجين: «خففوا في الخرص فإن في المال العرية والوصية» (١)، والمخروص له (٢) لا يستحق التخفيف بسبب البيع، بل بسبب العطاء، وقال القائل في صفة النخلة: فليست بسنهاء ولا رجبية، ولكن عرايا في السنين الحوائج (٣)، والافتخار بالعطاء دون البيع، وتفسير العرية أن يهب الرجل ثمرة نخلة من بستانه لرجل ثم يشق على المعرِى دخول المعرَى له في بستانه كل يوم؛ لكون أهله في البستان، ولا يرضى من نفسه خلف الوعد والرجوع في الهبة، فيعطيه مكان ذلك تمرًا مجذوذ بالخرص، فيدفع ضرره عن نفسه، ولا يكون مخلفًا للوعد، وهذا عندنا جائز؛ لأن الموهوب لم يصر ملكًا للموهوب له ما دام متصلًا بملك الواهب، فما يعطيه من التمر لا يكون عوضًا عنه، بل هبة مبتدأة، وإنما سمى ذلك بيعًا مجازًا؛ لأنه في الصورة عوض يعطيه للتحرز عن خلف الوعد، واتفق إن ذلك كان فيما دون خمسة أوسق فظن الراوي أن الرخصة مقصورة على هذا فنقل كما وقع عنده، والقياس معنا في المسألة؛ لأنه باع مكيلًا بمكيل من جنسه، فلا يجوز بطريق الخرص، كما لو كانا موضوعين على الأرض، أو كان على رؤس النخيل، وكما في سائر المكيلات من الحنطة والشعير فإنه لو باع الشعير المستحصد بشعير مثله بطريق الخرص لم يجز، وكذلك الحنطة إنما سميت عرية؛ لأن فيها معنى الإتيان من «عروت الرجل، أي: أتيته طالبًا معروفه عروًا، فكانت العرية هي النخلة يعريها صاحبها رجلًا محتاجًا أي: يجعل له ثمرتها عامها؛ لأنها تؤتى للاجتناء، وكذا قالوا للمعرى: العاري والمعتري، وقيل لأنها عريت من التحريم، أو لأنه لما وهبه ثمرتها فكأنه جردها من الثمرة، فعلى الأول فعيله بمعنى مفعولة، وهو الصحيح، وعلى الثاني بمعنى فاعله،
»والشعر لسويد ابن الصامت (٤)، وهو أقوى شاهد/ لما قلنا من تفسير العرية؛ لأنه لو كان الأمر كما
(١) أخرجه أبو داود في مراسيله، كتاب الطهارة، باب الصلاة رقم (١١٦)، (١/ ٢٢١)، قالَ أَبُو دَاوُدَ: الصَّحِيحُ الوَطِيَّةُ، يَعْنِي مَنْ يَغْشَى الأَرْضَ وَيَأْكُلُ مِنْهَا. قال العيني«قلت: إسناده صحيح، وهو مرسل، والمرسل حجة عندنا». عمدة القاري شرح صحيح البخاري (١١/ ٣٠٢)، إتحاف المهرة رقم (٢٥٣٥٤)، (١٩/ ٥٥٩).
(٢) سقط من (ب).
(٣) بيت من الشعر سيأتي ذكر قائله في المتن.
(٤) سويد بن الصامت بن خالد بن عقبة بن خوط بن حبيب بن عمرو بن عوف الأنصاري الأوسي، شك في إسلامه وكان شاعرًا محسنًا كثير الحكم في شعره، وكان قومه يدعونه الكامل، لحكمة شعره وشرفه فيهم، وهو القائل:
ألا رب من تدعو صديقًا ولو ترى مقالته بالغيب ساءك ما يفري
مقالته كالشهد ما كان شاهدًا … وبالغيب مأثور على ثغرة النحر
قال الذهبي: فإن صحّ ما قالوا لم يعدّ في الصحابة؛ لأنه لم يلق النبي -ﷺ- مؤمنًا. أسد الغابة (٢/ ٥٩٥)، الإصابة في تمييز الصحابة (٣/ ٢٤٧).
(٢) سقط من (ب).
(٣) بيت من الشعر سيأتي ذكر قائله في المتن.
(٤) سويد بن الصامت بن خالد بن عقبة بن خوط بن حبيب بن عمرو بن عوف الأنصاري الأوسي، شك في إسلامه وكان شاعرًا محسنًا كثير الحكم في شعره، وكان قومه يدعونه الكامل، لحكمة شعره وشرفه فيهم، وهو القائل:
ألا رب من تدعو صديقًا ولو ترى مقالته بالغيب ساءك ما يفري
مقالته كالشهد ما كان شاهدًا … وبالغيب مأثور على ثغرة النحر
قال الذهبي: فإن صحّ ما قالوا لم يعدّ في الصحابة؛ لأنه لم يلق النبي -ﷺ- مؤمنًا. أسد الغابة (٢/ ٥٩٥)، الإصابة في تمييز الصحابة (٣/ ٢٤٧).
١٣ / ٢٠٢