(لأنَّ العواقل لا تعقل المرتدّ لانعدام النُّصرة) أي: التعاقُل إنَّما يكون باعتبار التناصُر واحد (٥)، لا ينصر المرتد (٦)، وتَكون (٧) الدِّية في ماله كسائر ديونه.
قوله: (ماله فيء (٨).
(وعنده ماله) مبتدأ، المكتسب خبرُه لا صفتُه؛ لأنَّه لا يستقيم المعنى/ على تقدير الصِّفة.
[المرتدّ الذي قطعت يده]
(وإذا قُطعت يد المسلِم) أي: إحدى يديه، (أمَّا الأوَّل) وهو ما إذا مات على ردّته (فأُهدرت) أي: أُهدرت السِّراية لأنَّها لو لم تُهدر لَوجَب القصاص في العَمد، والدِّية الكاملة في الخطأ؛ لأنَّ قطع اليد صار نفسًا.
(بخلاف ما إذا قطع يد المرتدّ، ثم أسلَم فمات من ذلك) حيث لا يضمن القاطع شيئًا، وإنْ كان هو معصومًا وقتَ السراية.
(١) في (ب) «يبطل».
(٢) في (ب) «كالنائب».
(٣) في (ب) «الابن».
(٤) ينظر تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي (٣/ ٢٩٠).
(٥) في (أ) «واحدا»، والصحيح ما أثبته. ينظر العناية شرح الهداية (٦/ ٨٨).
(٦) في (أ) «لا بنصر المدة»، والصحيح ما أثبته. ينظر العناية شرح الهداية (٦/ ٨٨).
(٧) في (ب) «يكون».
(٨) لم أقف على هذا القول في متن البداية، ولا في متن الهداية.
(٢) في (ب) «كالنائب».
(٣) في (ب) «الابن».
(٤) ينظر تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي (٣/ ٢٩٠).
(٥) في (أ) «واحدا»، والصحيح ما أثبته. ينظر العناية شرح الهداية (٦/ ٨٨).
(٦) في (أ) «لا بنصر المدة»، والصحيح ما أثبته. ينظر العناية شرح الهداية (٦/ ٨٨).
(٧) في (ب) «يكون».
(٨) لم أقف على هذا القول في متن البداية، ولا في متن الهداية.
١٢ / ١٠٦