ثالثًا: إن حديث جابر -رضي الله عنه- فيه أن رسول الله -ﷺ- لم يرد على جابر -رضي الله عنه- السلام، وذكر -ﷺ- أنه منع من ذلك أنه كان يصلي، فدل ذلك على منع الكلام في الصلاة ونسخه، وإذا كان الصلاة يترك فيها رد السلام فغيره أحق أن يترك، وهو يشمل عمد الكلام وسهوه (٢).
رابعًا: إن حديث سهل بن سعد -رضي الله عنه- فيه الأمر بالتسبيح عند حدوث ملمة ومن نابه شيء في صلاته، وهو بعد حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-، إذ لو كان قبله لأنكر عليهم ترك المأمور به من التسبيح، ولكان القوم لا يخالفونه إلى الكلام مع علمهم بحظر الكلام والأمر بالتسبيح، ففيه دليل على أن الأمر بالتسبيح ناسخ لإباحة الكلام في الصلاة ومتأخر عنه (٣).
خامسًا: إن النهي عن الكلام في الصلاة ونسخه جاء في المدينة؛ لأن قوله تعالى: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ (٤). مدنية باتفاق، وهو الأصل في نسخ الكلام في الصلاة (٥)، ثم هو بعد حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- الدال على عدم بطلان الصلاة
(١) انظر: شرح معاني الآثار ١/ ٤٤٧.
(٢) انظر: الحجة على أهل المدينة ١/ ٢٥٥.
(٣) انظر: أحكام القرآن للجصاص ١/ ٥٤٢.
(٤) سورة البقرة، الآية (٢٣٨).
(٥) انظر: التمهيد ٣/ ٢٥٠؛ الجوهر النقي ٢/ ٥٠٨؛ فتح الباري ٣/ ٩٠، ٩١.
(٢) انظر: الحجة على أهل المدينة ١/ ٢٥٥.
(٣) انظر: أحكام القرآن للجصاص ١/ ٥٤٢.
(٤) سورة البقرة، الآية (٢٣٨).
(٥) انظر: التمهيد ٣/ ٢٥٠؛ الجوهر النقي ٢/ ٥٠٨؛ فتح الباري ٣/ ٩٠، ٩١.
٢ / ٩١٠