سادسًا: عن عطاء بن أبي رباح (أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- صلى بأصحابه الظهر أو العصر ركعتين، ثم سلم، فقيل له: إنك صليت ركعتين، قال: أكذلك؟ قالوا: نعم، فأعاد بهم الصلاة) (٢).
ويستدل من هذه الأدلة على نسخ الكلام في الصلاة مطلقًا بالوجوه الآتية:
أولًا: إن حديث ابن مسعود وزيد بن أرقم -رضي الله عنهما- يدلان أن الكلام كان مباحًا في الصلاة، ثم جاء النهي عنه فنسخ به الإباحة السابقة، ثم هذا النهي ليس فيه تقييد الكلام بالعمد، فهو يشمل العمد والسهو، فيكون ذلك دالًا على نسخ مطلق الكلام أي سواء كان عمدًا أم سهوًا (٣).
ثانيًا: إن قول النبي -ﷺ- في حديث معاوية بن الحكم السلمي: «إن هذه
(١) أخرجه البخاري في صحيحه ص ٢٤٣، كتاب السهو، باب الإشارة في الصلاة، ح (١٢٣٤)، ومسلم في صحيحه ٢/ ١٠٩، كتاب الصلاة، باب تقديم الجماعة من يصلي بهم إذا تأخر الإمام، ح (٤٢١) (١٠٢).
(٢) أخرجه محمد بن الحسن في كتابه الحجة على أهل المدينة ١/ ٢٥٧، من طريق عبد الله بن المبارك عن عثمان بن الأسود المكي، عن عطاء بن أبي رباح به، وهؤلاء كلهم ثقات ومن رجال الكتب الستة. وأخرج نحوه الطحاوي في شرح معاني الآثار ١/ ٤٤٨.
(٣) انظر: شرح معاني الآثار ١/ ٤٥٢.
(٢) أخرجه محمد بن الحسن في كتابه الحجة على أهل المدينة ١/ ٢٥٧، من طريق عبد الله بن المبارك عن عثمان بن الأسود المكي، عن عطاء بن أبي رباح به، وهؤلاء كلهم ثقات ومن رجال الكتب الستة. وأخرج نحوه الطحاوي في شرح معاني الآثار ١/ ٤٤٨.
(٣) انظر: شرح معاني الآثار ١/ ٤٥٢.
٢ / ٩٠٩