ثانيًا: إن ما يُستدل منه على حصر الربا في النسيئة ونفيه عن الفضل قد ورد بألفاظ مختلفة، لكن إن كان المقصود به حصر الربا في النسيئة، ونفيه عن الفضل فإنه يكون منسوخًا بالأحاديث الدالة على حرمة الربا في الفضل؛ لتأخرها عليه؛ لأن إحدى طرق حديث البراء -رضي الله عنه- جاء فيه ما يدل على أن ذلك-أي عدم الربا في الفضل-كان في أوائل الهجرة حين مقدم النبي -ﷺ- المدينة، وقد جاء في حديث فضالة بن عبيد، وعبادة بن الصامترضي الله عنهماأن النبي -ﷺ- نهى عن ربا الفضل بعد فتح خيبر. والمتأخر يكون ناسخًا للمتقدم (٢).
ثالثًا: ولأن أهل العلم بعد عصر الصحابةرضي الله عنهم- أجمعوا على حرمة ربا الفضل كحرمة ربا النسيئة، كما سبق بيانه، وإجماعهم ذلك يدل على أحد أمرين:
إما لأن ما يستدل منها على حصر الربا في النسيئة، ليس المقصود منها الحصر ونفي الربا في الفضل.
وإما أنها تدل على ذلك إلا أنها قد نسخت فأجمع أهل العلم على ترك العمل بها.
والله أعلم.
(١) شرح معاني الآثار ٤/ ٦٥.
(٢) انظر: الحاوي ٥/ ٧٧؛ الاعتبار ص ٤٠٧ - ٤٠٨.
(٢) انظر: الحاوي ٥/ ٧٧؛ الاعتبار ص ٤٠٧ - ٤٠٨.
٤ / ١٩٧٠