والمعنى أن الدليل القطعي الدلالة والثبوت قد قام على الصدق، وعلى العصمة، كما شهدت المعجزات بصدق النبوة، فكيف يسوغ إبطالُ جميع ذلك بادعاء أن حدوث السحر يشكك في صدق النبوة؟!
٣- ... أن تأثير السحر الذي حصل، كان متعلقًا ببعض أمور الدنيا التي لم يُبعَث ﷺ لأجلها، مما لا يقدح في ثبوت العصمة له في أمور الدين.
٤- ... أن السحر قد تسلط على بصر النبي ﷺ حتى كاد ينكر بصره - مما يخيّل إليه من إتيان نسائه ولم يكن قد أتاهن -، مما يدل على أن السحر قد تسلّط على جسده ﷺ وظواهر جوارحه، لا على تمييزه ومعتقده.
٥- ... أن أثر السحر، كان مقتصرًا على تخيّل لمبصَرٍ على غير صفته، فإذا تأمله عرف حقيقته، حيث إن النبي ﷺ كاد أن ينكر صحة بصره من أثر هذا التخييل.
٦- ... أن في إجابة الله عز وجل نبيَّه ﷺ فيما دعاه به، وبما سأله من كشف ضر نزل به - وقد تحيّر ﷺ في معرفة ماهيته وسببه - كل ذلك فيه دليل على صدق نبوته عليه السلام، فقد عصمه الله عز وجل من كيد الناس، إنسًا وجنًا، فلم يُذهِلْهُ هذا السحر ولم يُذهِب بعقله، حاش للنبي ﷺ ذلك. ولقد أدركت أختُ لَبيد بن الأعصم ذلك، فقالت: إن يكن نبيًا فسيُخبر، وإلا فسيُذهله هذا
٦٦